ИДЕАЛ ҚҰРЫЛЫС ҚҰРЫЛЫСЫ

Адамзат тарихында үш кезеңге бөлінеді — Ежелгі Шығыс және Антикалық, Ортағасырлық және Жаңа Уақыт. Бізге белгілі әр түрлі басқару механизмдері ұлы мемлекеттер — Персией және империясымен Александр Македония, Грекия мен римде өркендеген деп айтуға болады, Қытай, Византиямен, мемлекеттер Романо-германдық Еуропа, славян мемлекеттер, араб мемлекеттерімен, Империясы татар-моңғол, мемлекет Тамерланның, Осман Партада отырып, Ресей империясы, Америка Құрама Штаттары. Әр кезеңде ойшылдар ұсынды өз көзқарастарын идеалды саяси құрылғы.

Мұндай жанр шығармаларының атауын алды «Утопия» атауы бойынша роман Томас Мор, жарияланған қайта өрлеу дәуірі. Начало жанрының еді тағы еңбектерімен антикалық философтардың арналған құруға идеалды мемлекет. Ең танымал бірі болып табылады «Мемлекет» Платон, онда ол сипаттайды тамаша (тұрғысынан рабовладельцев) мемлекет бойынша салынған насихаттау және подобию Спарта, жоқ, мұндай кемшіліктер тән Спарте, жаппай жемқорлық, тұрақты қаупі, көтерілістер, құлдар, тұрақты тапшылығы, азаматтардың және т. б.

Монах-доминиканец Томмазо Компанелла өзінің трактатында «Город солнца», сайлауына XVII ғасырдың басында түрмеде, моделін жасады мемлекет тамаша қоғамдық сап, бағдарлама, идеал-саяси-мемлекеттік қайта орналастыруды. Компанелла былай деп жазған: «басты дәлел бас бостандығынан ақыл адам, божественности души, қабілеті болып табылады өзгерту. Итальяндық философ просидел түрмеде 27 жыл. 50 жыл өткен соң Т. Компанеллы голландық ойшыл Б. Спиноза жеңімпаздар: «Всякому мемлекетке позволительно зорлық-зомбылық басқа да. Басты мақсаты кез келген адам болып табылады және оның өз игілігі үшін және пайда».

Мұғалімі Александр Македониялық Аристотель ұсынған басшылық принципі бүкіл әлемдік саясат — «мақсат қаражатты ақтайды». Жасаушы орденінің иезуитов Игнатий Лойола былай деп жазды: «Айналуға барлық үшін және барлық үшін сатып алу. Мемлекет Реформация Мартин Лютер былай деген: «Менің ойымша дозволенными әр түрлі құралдары, тек ол жүргіздік құтқару үшін». Данышпан иманасов сәкен қайталады екі мың жыл кейін Аристотель: «Мақсат қаражатты ақтайды — бұл басшылық принципі саяси даналық. Әлем әрқашан қаза адамдар, подвластными бір страстям». Әкесі неміс классикалық философия Гегель былай деп жазды: «Мақсаты мен құралы туындатады әзірленді және бірін-бірі; өзі мақсат береді логикалық құралдары өз қол жеткізу».

 

1. Жобалар идеалды саяси құрылғының антикалық

 

Саяси ой антикалық Грекия және Рим дамыды мүлдем өзге де жағдайларда, ол Шығыста. Ежелгі Грекияда белсенді дамыту саяси теориялар болды сұранысқа ие өзі тәсілімен қоғамдық өмірін ұйымдастыру. Мұндай бірегей нысаны сөйледі полис — қала-мемлекет немногочисленным халық пен іргелес қаласы ауылдық жерде. Полисте сабақ саясатына еді құқығы мен міндеті барлық бос азаматтардың түрінде дауыс беру халық жиналысында шешуге белсене қатысуы, мемлекеттік істер.

Ашудың қажеттілігі түрлендіру қоғамдық және саяси тәртіптерді арналған философиялық негіздері сөйледі Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай және т. б.) және Ақсүйек. Критикуя демократия, олар обосновывали аристократические идеалдар басқармасының «үздік» — ақыл-ой және адамгершілік элитасының. Әлгі пифагорейцев болып табылады полис, онда господствуют әділ заңдар. Заң сыйлаушылық, саум жоғары добродетелью, ал заңдар — үлкен құндылық, наихудшим зұлымдық — анархию.

Грек философ Полибий ұсынған теория бойынша «даму процесінде кез келген монархия айналады тиранию; тирания, содан кейін төмендейді, және оны алмастырады, татулық, ол өз кезегінде өту» боэций тудырады жалпы наразылық салдарынан ниспровергается және ауыстырылады демократиясы; кез келген демократия айналады шығармаларын айырықша атап көрсеткен жөн — үкімет черни, тобыр, және бұл демократия құлайды және ауыстырылады қайтадан монархия». антикалық іске аспайтын философиялық анархистский

Қызу сын қорғаушы идеялар құзыретті басқарма және үстемдік заңдардың ұйымдастыру полисной болды Сократ. Ол қағанның, өңдеу керек, білетін адамдар — философтар, ал басқарма білдіреді өнер, оған предрасположены, тек жекелеген «үздік адамдар» арқасында өзінің туу, тәрбиелеу және оқыту. Оның сын демократия болды астында білдіреді нақты негізі: иррациональность қабылданатын афинскими азаматтары шешімдер жиі апарған — саяси тұрақсыздық.

Оқушысы және ізбасары Сократ — Платон — автор осындай көрнекті туындыларды арналған саяси проблематикасына, «Мемлекет», «Саясат», «Заңдар». Мемлекет түсіндіріледі ретінде идеяларды іске асыру және барынша іске бейбітшілік идеяларын жер қоғамдық-саяси өмір — полисте. Диалогында «Мемлекет» идеалды мемлекеттік құрылыс Платон қараған ұқсас ғарыш және адам жаны. Конденсаторы ретінде әлемнің үш бастау, сондай-ақ мемлекетте болуы тиіс үш қауым.

Саналы жан басына тамаша мемлекетте сәйкес келеді билеушілері-философтар, яростному басында — жауынгер, вожделеющему — диқандар мен қолөнершілер. Сословное бөлу қоғамның Платон жариялады беріктік шарты ретінде мемлекеттің бірлескен қоныстар. Өз еркімен көшу төменгі қауым жоғары болмау және болып табылады ең үлкен қылмыс, өйткені әрбір адам айналысу керек сол іспен, оған ол табиғат. «Өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен — бұл әділдік».

Платоновское анықтау әділдік шақырылды ақтауға қоғамдық теңсіздік, бөлу адамдардың жоғарғы және төменгі. «Элементтерін өз аристократического идеалдың Платон ұсынған сіңіре азаматтарға туралы аңыздар да құдай примешал» жан адамдардың бөлшектер металдар: жан сол оның ішінде, ол қабілетті өңдеу және сондықтан неғұрлым құнды, ол примешал алтын, жан олардың көмекшілері — күміс, ал жан егіншілер мен қолөнершілер — темір және мыс. Егер соңғы дүниеге бала араласқан асыл металдар болса, онда оны ауыстыру жоғары дәрежесі ғана мүмкін бастамасы бойынша билеушілерінің. Платон былай деп жазады: «идеалды» мемлекет ие болуы тиіс, кем дегенде, төрт басты добродетелями: даналық, ерліктеріңізді, рассудительностью, әділдік.

Даналық емес, ие болуы мүмкін барлық тұрғындары мемлекет билеушілері-философтар, таңдаулы адамдар, әрине, мудры қабылдайды дана шешім қабылдады. Ерліктеріңізді ие адамдардың саны көбірек, бұл ғана емес, билеушілері-философтар, бірақ жауынгер-тәртіп сақшылары. Егер алғашқы екі игілік болды тән тек белгілі бір сынып, онда парасат болуы тиіс тән барлық тұрғындарына, ол «подобна некой» үндестік, ол бағыттайды на свой лад батыл барлық тұтастай». Төртінші добродетелью — әділеттілік — автор түсінеді қазірдің өзінде қаралған бөлу адамдардың разрядтар, каста: «…өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен — бұл әділдік».

Демек, бөлу адамдардың сыныптары бар Платон үшін үлкен мәні бар болуын анықтайды «идеалды мемлекет» (өйткені ол мүмкін емес әділетсіз), және онда, бұл таң қаларлық емес бұзу кастового сап болып саналады жоғары қылмыс. Мәселен, мемлекет Платон білінбей, үшін ең жақсы мақсаттарды иеленеді кемшіліктері, олар қараған автордың өзі, суреттей «порочные» (мысалы, жіктелуі қоғамның олигархическом мемлекетте).

Бастаған мемлекет, қағанның Платон, қандай философтардың қатысы бар мәңгілік игілікке және жүзеге асыруға қабілетті аспан әлемі идеялар жер бетінде өмір. Бұл идеяны негіздей отырып, ол наделил философ-билеушілер қасиеттерге ие рухани элита — зияткерлік исключительностью, адамгершілік жетілгендігімен және т. б. Платон пікірінше, кез-келген жаңалық, тамаша мемлекетте сөзсіз істің жағдайын (болмайды жақсарту «тамаша»). Мәні бойынша, философтар күзететін қалған адамдардың жүрек ақауы, қандай болып табылады, кез келген жаңалық мемлекетінде Өткізеді. Кем емес маңызды және онда, бұл арқасында философам басқармасы мен өмірі «идеалды» мемлекет салынады заңдары бойынша, ақыл, даналық, онда жерге қарқын жан сезімдеріне.

Тетігі жүзеге асыру билік (оның құрылымы, рөлі-бабы) Платон емес придавал диалогында «Мемлекет» ерекше маңызы бар. Атап айтқанда, байланысты басқару образцовом мемлекетте ғана айтылған болса, ол не болуы мүмкін, не монархия, егер өңдеу болады бір философ, не аристократией, егер билеушілерінің бірнеше рет болады. Негізгі назар мұнда үлкен тәрбие беру Мәселелері және салауатты өмір. Қол жеткізу үшін единомыслия, тұрақтылығы мен екі жоғары қауымдар құрайтын бірге сынып күзетпен мемлекет, Платон белгілейді, олар үшін ортақ мүліктің және тұрмыс. «Ең алдымен, ешкім болуы тиіс, ешқандай жеке меншік, егер оның жоқ аса қажет болған. Содан кейін ешкімде болмауы тиіс осындай тұрғын үй немесе қойма, қайда болған жоқ еді қол жеткізу кез-келген адам».

Азық-түлік қорлары сақшылары алады, үшінші қауым түріндегі заттай жеткізу. Ақша отырған жоқ. Өмір сүру және тамақтану олар бірлесіп, кезінде әскери жорықтар. Тәртіп тыйым салынады болуы отбасына, олар үшін алғаш ортақтығы әйелдер мен балалар.

Өмір үшінші қауым Платон баяндаған көру бұрышымен алуан қоғамдық қажеттіліктерін және еңбек бөлінісі. Азаматтарға үшінші қауым тыйым салынған болуы тиіс жеке меншікке, ақша, сауда базарларында және т. б.

Гениально предугадав мәні еңбек бөлінісі, экономикалық өмір қоғам, Платон дегенмен атсалысты шектеу шаруашылық белсенділігін сақтау және аграрлық-тұйық, толыққанды мемлекет.

Өндірістік қызметін егіншілер мен қолөнершілер болжанған деңгейде ұстау мүмкіндік беретін қамтамасыз етуге орташа молшылық үшін қоғамның барлық мүшелерінің және сол уақытта мүмкіндігін жоққа жоғарылау бай үстінен сақшылары тарапынан. Болашағымыздың үлгісі идеалды мемлекет Платон үшін болды Спарта.

Сипаттай отырып извращенные мемлекет нысаны, Платон құрамында олардың өсе беретін тәртіппен тозу салыстырғанда идеалы.

Мінсіз (аристократическому) мемлекеттік құрылымына Платон противопоставляет төрт басқа. «Трактатында «Мемлекет» Платон деп жазады басты себебі бүлінген қоғамдар мен мемлекеттер (олар болған тұсында «алтын ғасыр» болды «жасалған» строй) мәміле «господстве пайдакүнемдік «мүдделерін», болжайтын қылықтары мен мінез-құлық адамдар. Осыған сәйкес негізгі кемшілігі Платон подразделяет барлық қолданыстағы мемлекет төрт түрлері тәртіпте нашарлау мемлекеттілікті, «извращения» жасалған түріне, өсу «пайдакүнемдік мүдделерін» және олардың құрылымы.

. Тимократия ? кімнің? пікірінше, Платон, тағы сақтап қалды шегін «жасалған» сап. Ол пайда болған кезде пайда болады жерге деген жеке меншік және үйде жүреді айналдыру бос » болып бөлінеді. Бұл әкеледі вырождению тамаша ақсүйектеріне және туындаған тимократии. Мемлекетте мұндай типтегі басшылар мен жауынгерлері бос егіншілік және қолөнер жұмыстары. Көп назар спорттық жаттығулар. Адамдар мемлекеттің ерекшеленеді жадностью, грубостью және сребролюбием. Адамдар қазірдің өзінде айтарлықтай ұмтылыс байыту, және қатысуымен «ә» spartan өмір ауысады керемет деп негіздейді көшу олигархии.

. Олигархия — «строй, основывающийся арналған мүліктік цензе». «Олигархическом мемлекетте бар нақты бөлу бай (немногочисленный билеуші сынып) және кедей емес, басқаруға қатысады және олар ықтимал мүлдем беззаботную өмір правящего сынып оқушысы. Бұл мемлекетте де екі мемлекеттің бірі ? бедняков, екіншісі — байлардың жаны сүйетін. Кедейлердің пайда болады өшпенділік қарсы бездельников-бай соқтыратын төңкерісіне мемлекетте және белгілеу демократия

. Демократия. «Демократия, менің ойымша, керек. деп жазады Платон, ? жүзеге асырылады кезде кедейлер, жеңіске жетіп, кейбір қарсыластарының жойылмақ, өзге де изгонят, ал қалған уравняют азаматтық құқықтары мен ауыстыру мемлекеттік лауазымдарға кезінде демократиялық қатарда жүреді, басым бөлігі жеребе бойынша». Бұл мемлекетте «толық еркіндік және откровенность мүмкіндігі делать что хочешь». Мұндай қоғамда билікке келуі мүмкін адам, ол бар басқару қабілетін және добродетелен, бірақ оған құрмет көрсетіледі, тек ол табылған өзінің орналасуы екендігіне. Алайда, демократия «опьяняется еркіндік «неразбавленном» түріндегі, ол одан да күшейтеді бытыраңқылығы кедейлер мен сынып қоғамның пайда көтеріліс, қантөгісті, билік үшін күрес, бұл әкелуі мүмкін наихудшей мемлекеттік жүйесі — зорлық-зомбылық пен қанауға.

. Тирания. Пікірінше, Платон, егер әлдебір әрекет жасалады тым қатты болса, онда ол әкеледі противоположному нәтижесі. Бұл жерде де солай: артық бас бостандығынан кезде демократияның туындауына алып, мемлекет мүлдем жоқ бас бостандығынан сүретін бойынша прихоти бір адам — тирана. «Аса бас бостандығынан туындайды үлкен және жесточайшее құлдық». Тирания — нашар түрі мемлекеттік құрылыстың орнаған заңсыздық, жою немесе одан кем көрнекті адамдар, күдікті » вольных ой және көптеген өлім жазасына астында надуманным желеу предательств, «тазарту» мемлекет барлық кім мужественен, великодушен, бай.

Басты себебі ауысым барлық нысандарын мемлекет Платон былай деп бүлінгені адам мұғалім. Шығу порочных жай-қоғамның ол связывал қайтарумен — изначальному сапта — басқармаға дана.

Нарисованная философ көрініс көшу бір мемлекеттен басқа, мәні бойынша, болып табылады ұғымдық-логикалық схемамен сүйемелденеді. Сонымен қатар, онда нақты процестер, орын алған ежелгі грек мемлекеттерінде (закабаление илотов » Спарте, өсуі мүліктік теңсіздіктің және т. б.), бұл придавало бұл схема түрі-тарихи тұжырымдамасы. Идеологиялық ол қарсы бағытталған демократиялық оқу-жаттығуларды жетілдіру туралы қоғамдық өмірінің дамуына қарай білім. Платон талпынды опорочить кез келген өзгерістер қоғамда, отклоняющиеся жылғы стародавних ретті жүргізіп, идеясын циклдік даму тарихы.

Платон батыл қарсы шыққан демократия билік көптеген (көптеген), олар қол жетімді емес бірде-шынайы білу, бірде шебер басқару, бірде жоғары мораль. Демократия ол былай деп көзі сәл ма емес, барлық пәленің, әсіресе, саясатта, өйткені ол байланысты неуважением білімі мен еңбегін, уравнительностью, некомпетентностью, непредсказуемостью. Порождаемая ол тирания — наихудшая нысандарының бірі. Оның пікірінше, жүгенсіздігі бостандық та, демократия да сөзсіз әкеледі рабству және зорлық-зомбылық пен қанауға көпшілігі. Онда демократия воплощалась құрылғыда Афина. Дегенмен, өзінің позднейшем шығармалар «Заңдар» Платон мойындады идеалды осындай нысанын мемлекет үйлестірген белгілері бар монархия және демократия.

Одан әрі дамыту және тереңдету, антикалық саяси ой кейін Платон атымен байланысты оның оқушы мен сын — Аристотель. Ол қолданған әрекетті жан-жақты әзірлеу туралы ғылым саясаты. Ғылыми түсіну саясатын көздейді, Аристотель, дамыған ұсыну туралы, адамгершілік, білу этика. Аристотель өз қорытындыларын баяндады жұмысында «Саясат»:

отрицал мүмкіндігі болуының идеалды мемлекет бекіте отырып, мемлекет нәтижесі болып табылады табиғи даму, сондай-құдай;кәсіпшілік

оның ұсынған қала-мемлекет — бұл жоғары нысаны қарым-қатынас адамдардың, еңбектеріңізге адам «саяси жануар»;

басты мақсат — жетістік «жақсы өмір». Жалпы игілік үшін және барлық азаматтар. Мемлекет мойындады, әділеттілік, заңның аясына білдіру ортақ мүдде. Онда бар жеке меншік, отбасы.

Аристотель, сондай-ақ атынан мемлекет ретінде тамаша нәрсе, өзінің мәні бойынша. «Мемлекеттің негізгі мақсаты болып табылады жақсы өмір». Ол сүйенді қатар ұғымдар, адам «саяси мәні», стремящееся к қарым-қатынас, сондықтан да мемлекет оған ауадай қажет. «Кез келген мемлекетті білдіреді өзіндік қарым-қатынас, кез-келген осы қарым-қатынас ұйымдастырылады, үшін қандай да бір игіліктер. Көп және жоғары, барлық игіліктер ұмтылады, онда қарым-қатынас, ол ең маңызды болып табылады барлық және құшақтап тұрды-бірімен барлық басқа қарым-қатынас. Бұл қарым-қатынас деп аталады мемлекет немесе қарым-қатынастың саяси».

Аристотель екі түрін ажыратады әділдік: уравнивающую және распределяющую. Өлшемі уравнивающей әділдік болып табылады «арифметикалық теңдік», қолданылу саласы осы принципті облысы азаматтық-құқықтық мәмілелер, шығынды өтеу, жаза және т. б. Аристотель идеясын дамытты, өз мұғалімдері нысандары туралы. Негізінде оның жіктеу осы нысандарын жатыр, бір жағынан, сандық өлшемі, яғни жүзеге асыратын тұлғалардың саны басқарма мемлекетте басқа, сапалық өлшем, яғни мақсаттары мемлекеттік басқару. Нәтижесінде мемлекет нысаны подразделялись атындағы үш «дұрыс» және «дұрыс емес».

«Дұрыс» — бұл монархия (басқарма), ян (басқарма аз) және полития (басқарма көпшілігі), онда билік көздеген мақсаты-халықты ортақ игілікке қол жеткізу; «дұрыс емес» нысаны — бұл тирания, олигархия және демократия, қашан билік бар, кім бі мүддесі үшін жеке пайдасы. Олигархия (билік бай) және демократия (билік кедей) қарастырылды осыған байланысты негізгі формалары, түрлі үйлесімі құрады басқа да нысаны. Көзайымы Аристотельдің жағында политии, өйткені ол аралас нысаны («золотая середина») біріктіреді артықшылықтары басқа да нысандарын: игілік жылғы ақсүйектеріне, байлық жылғы олигархии, бас бостандығынан демократия.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *