Орта ғасырдың исламдық философиясы: AVICENNA, AVERROES

Мақсаты, қойылған жазуда реферат күні зерделеп, философиясын өте маңызды ислам философтарының Авероэсса және Авиценна. Міндет таныстыру үшін оқырман ерекшеліктерімен философия ислам философтарының және орны, олардың философия Құдайдың мысалында Ибн Сина мен Ибн Рудша. Зерттеу нысаны болды философия Радиотехника және Авероэсса. Мәні реферат болды философиялық көзқарастары-философия мұсылман философтарының.

 

1. Авиценна

 

Авиценна немесе Ибн Сина таджик шығу тегі, бірі, ұлы ғалым-энциклопедистов. Сондықтан оны деп атаған «екінші ұстаз», яғни, Аристотельден кейінгі екінші, сол кезеңде болып саналған непогрешимым беделі мәселелері бойынша ғылым және философия. Философия Авиценна біріктіреді өзіне элементтері философия Аристотельдің белгілі», — дейді.[6]

Ибн Сина өмір сүрген соңында X — бірінші үштен XI ғасырдың. Осы уақыт философиясы арасында едәуір даму жолы ретінде Шығыс елдерінде де, шығыс елдерінде. Сап өзінің философиялық жүйесін Ибн Сина бюджеттің қаржысын қалай жету антикалық мәдениет, сондай-ақ жетістіктері зияткерлік ойлардың Орта Азия, Иран, Ауғанстан және Араб елдері.

Философия Авиценна мүмкін емес толығымен жатқызылған қандай да бір мектебінде философия, міне осы себептен. Себебі, ибн Сина, әрине, преклонявшийся алдында беделді, Аристотель, барлық сол емес, қарапайым қалдырыңыз оның шығармалары, ол, әдетте, қабылданды деп саналсын Батысында. Алып жылғы Аристотельдің ғана оның терминологияны, негізгі бекіту, философия, мұқтаж қандай да бір растау тәжірибе, ол өзінің философиялық жүйесін, ол тек нысан бойынша ескертеді аристотелизм, бірақ «рух» оның, егер осылай болады анасыз, өзге де. Міне, бұл немен түсіндіріледі. «Дүниетаным Авиценна әсер еткен жоқ, тек бір ғана Аристотель, бірақ және бүкіл Шығыс: эллинский, араб және византиялық.[4] Натурфилософией Ибн Сина атайды физика — ғылымға туралы неорганическом және шектелген әлемде қамтитын бүкіл жиынтығы жаратылыстану-ғылыми білім, белгілі бірінші үштен XI ғасырдың. Сондықтан, тұжырымдамасы Ибн Синаның ажырата білген жөн кең және тар түсіну натурфилософии. Сөздің кең мағынасында натурфилософия у Авиценна бар туралы ілім ӛлі және тірі табиғат, әлем туралы, заттар, өсімдіктер мен жануарларды қоса алғанда, адам. Тар сол мағынада натурфилософию Ибн Синаның болады пайымдау ретінде философиялық пропедевтику жаратылыстану-ғылыми білім ретінде философиялық ілім жалпы қағидаттары туралы, табиғат және оның таным. Жалпы табиғаттың онтологиялық принциптері натурфилософии болып табылатын көрінісі ең жалпы қасиеттерін табиғи болмыс және шарты болып табылады кез келген ғылыми танымның Ибн Сина относил туралы ілім субстанциальности денелердің қозғалысы туралы, кеңістік пен уақыт, себептілік, әлемнің мәңгілігі, аяқ-қолдың және шексіздік, арақатынасы туралы жан және дене және т. б. Талдау осы принциптерді натурфилософии Ибн Синаның маңызды мәнін анықтау үшін, оның дүниетанымын және анықтау ғылыми құндылығын көзқарастар туралы, оның онтология ойшыл, айырмашылығы оның гносеология, ол анық идеалистический сипаты туралы, оның философиясы Авиценна бар эклектическое біріктіру аристотелизма және платонизма туралы Князь философтардың алмастырды икемді, тірі, кейде наивный, көзқарас байланысты жекелеген процестері әлем тұтастай алғанда догматизированным телеологическим және теологическим ұсыну.[3]

«Философиялық повестер ‘Тірі, ұлы Бодрствующего’ Ибн Сина аллегорической нысанда баяндайды туралы ілім белсенді ‘ақыл’ жүргізетін бойынша танымның жоғары абстрактілі ақиқат. Заттарды физика және метафизиканың мұнда, салты, ғарышты, ол бойынша жасауға болады мысленное саяхат. Ғарыш үш топқа бөлінеді: материалдық әлем (Батыс), әлем мәңгілік несотворенных нысандарын (Шығыс) және жер, физикалық әлем, барлық оның нақты тірлік. Жеке душқа арналған гель түзеді с телом біртұтас субстанция қамтамасыз ететін біртұтас воскрешение адам; тасушы философиялық ойлау ретінде нақты денесі, предрасположенное қабылдауға саналы жан.[6]

Сердцевину натурфилософии Ибн Синаның құрайды, оның теориясы субстанциальности тел. Субстанциальность бірінші мағынада білдіреді айналдыру заттарды субстанция, екінші — зерттеу мәнін тел «субстанциальностью тел» әрине жоқ бірінші мәні «субстанциальности», өйткені онда емес, бар субстанция емес, болуға субстанцией, ал бар екінші түрі, оның мәні, өйткені зерттеу мәнін затты білдіреді, тұрады ма кейін бөлінбейтін бөлшектер немесе материя мен нысандары.[3]

Ибн Сина бөледі болмысы екі түрге — субстанция және акциденцию. Субстанция — бұл барлық көп емес субстрате, керісінше, мәні болып табылады, және болуы неге байланысты емес басқа да заттар, ол оның вместилищем және тасымалдаушысы. Осындай сущностями санаған ойшыл: а) материя, оның негізі ретінде барлық тел; б) нысаны, мәні және табиғатты материалдық тел; в) денесі, бірлігі ретінде, материя мен нысандары; г) адам орташа жан басына шаққандағы және адам ақыл, бөлінген денеге, бірақ извечные, ал туындайтын пайда болуымен бірге ең уравновешенной қоспалар төрт материалдық элементтерін (су, ауа, от, жер). Акциденция — бұл болмыс не байланысты субстрат және өзінен-өзі жоқ самодовлеющего болмыстың, чернота, белизна және т. б. қасиеттер бар, тек арқасында ғана нақты пәндер мен заттарға, болып табылатын олардың көздері.[3]

Ибн Сина қарастыра отырып, денесі бір түрі ретінде субстанция, деп атап өтті, бұл табиғи дене ретінде табиғи денесі ие болуларына началами, ал нәрсе ретінде пайда болатын, гибнущее немесе мүлік өзгерту — басқа да началами. Кейбір басталғанға арқасында коим туындайды телесность болып табылады компоненттері болмыстың дене және болуы бар оның мәні. [3] Олар бар нағыз басталғанға дене. Осы бастады. Олардың бірі ағаш тәріздес, оның жасалған үстел, ал екіншісі болса, ол сияқты, оның нысаны. Оның біріншісі болып табылатын, қалай ағашпен аталады первоматерией, субстрат, матамен, элементі және басқарған болатын. Екінші бірі, бұл тәріздес нысанға ие дене оболочной, көлемі. Первоматерия субстрат деп аталады, өйткені әлеуетті тасымалдаушысы болып табылады нысандары немесе нысандары. Сонымен қатар, ол болып табылады жалпы негізі барлық нысандарын деп аталады, матамен және табиғат. Бойынша соображению, күрделі денесі ыдыраған кезде қайтарылады қайтадан первоматерии және первоматерия күрделі теле бар компонент қабылдайтын нысанын, первоматерию атайды басқарған болатын. Ал қосу дененің басталады первоматерии, онда ол (первоматерия) деп аталады элемент. Нақты, қарапайым түрлерімен первоматерии болып табылады мұндай қарапайым апат, жер, су, ауа, от, түзілетін барлық дене. Бұл элементтер ұшпа және тұрақты ауысады бір-біріне, өйткені қарамастан, айырмашылық нысанын, оларды субстанция бір.[3]

Шіркеу емес деп есептеді оқу-жаттығу Ибн Сина туралы мәңгілік өмір шынайы, ол оларға былай жауап берген егер Құдай себебі ретінде әлемнің материяның изначален және мәңгілік, онда изначальными және вечными тиіс және бейбітшілік және материя болып табылатын, оның салдары. Олай болмаған жағдайда, болады, Құдай не басында емес, қолданыстағы, не болды, билік үстіндегі әлеммен.[3]

Әсіресе, көп көңіл Ибн Сина тапқан ақшасын негіздеу идеялары ажырағысыз байланыс первоматерии және дене нысандары. Жалпы оның қорытынды мынада: Табиғи нысаны-осындай «первее» материя, бірақ материя «первее» дене формасы оның нақты болмыс, демек, ол «первее» мен атрибуттарды дене формалары» — кеңістіктік ұзындығы мен фигуралар. Өйткені, сол сандық сипаттамалары заттарды тығыз байланысты, олардың сапалық сипаттамаларына… болса, онда бұл соңғы көрсетіледі опосредствованной байланысты материя сияқты нақты өлшеу, шекаралары мен фигуралар.[3] Заңдылығы мен дұрыстығы осы шығару расталады мынадай ой-пікірлерді Ибн Синаның: а) Материя бар телесную нысанын және дене нысанын бар шын мәнінде; б) Табиғи нысаны мәміле » материя в) Барлық телам тән белгілі бір сапалық-сандық және протяженностная анықтық, нақты табиғи нысаны, тыс олар келмегенде сияқты өмір сүре түрі.[3] Мысалы, ұсынуға болады ұшып тең слону, піл, тең мухе. Бірақ шын мәнінде, мұндай мухи және онсыз піл жоқ.

Абсолютті ақиқат пікірінше Авиценна мүмкін постигнута арқылы сезімдік көру, ол кітапта, осылайша, шарықтау процесін ойлау.[2]

Әлем Ибн Сина «дағуат» туындысы ретінде құдай ақыл, бірақ құдайдың еркі. Әлем сотворен бірі-материя емес, ештеңе; материя болып табылады мәңгілік. Материалдық әлем бар сипаты нақты мүмкіндіктері бар.

Универсалии де болды мәні оқу-жаттығу Авиценна. Ол үйретеді, универсалийлер туралы айтуға болады трояким тәсілімен:

олар дейін бірлі-жарым заттарды божественном ойына;

олар нақты заттар ретінде олардың воплощенная мәні;

олар бар кейін заттар бастағы адамдар білімді өздері ұғымдар.

Үшін философия Авиценна болды тән рационализм с материалистическими үрдістермен байланысты туындайтын, оның ғылыми-жаратылыстану бағыты бойынша бағдарлау. Оның ілімі біріктіреді өзіне элементтері философия Аристотельдің белгілі», — дейді.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *