XVIII-XIX ғасырлардағы герман философиясының тарихында белгісіз

Зерттеу тақырыбының өзектілігі.

1991 жылдан кейін Ресей жолына түсті және демократиялық дамудың негізінде экономика жатыр, оның нарықтық қатынастарға өтті және жоқ, ресми мемлекеттік идеология міндетті түрде меңгеруге әрбір. Барлық бұл соқты елеулі өзгерістерге ресей менталитетінде. Орта және жоғарғы буын қалыптасты жағдайында қоғамның жоспарлы экономикасы бар, онда қамтамасыз етілді мәдени-ағарту және ғылым.

Бәсекелестік қоғамда осуждалась ретінде непредсказуемая апат, бүгін мүмкін емес ақылға қонымды жоспарлау және болжау. Дегенмен, капитализм, бір рет және мәңгілікке побежденный социализмом, … иррациональным басталуы экономика мен қоғамда. Бұдан былай экономика тек жоспарлы болдырмайтын мағынасыз күрес, рационалдық емес жұмсау керек. Қоғамда да восторжествовала ғылыми саясаты, негізделген заңдар, ашық қоғамдық ғылымдармен. Бүкіл кеңестік идеология болды насквозь ұтымды. Абсолютті ұтымды виделась маркстік-ленинистская философия. Осы арқылы бір-бірімізді көрген жоқпыз және тарихи марксизм-ленинизм, атап айтқанда, неміс классикалық философиясы.

Тәрбиелі рухында рационализма, орта және жоғарғы буын ресейліктердің бейім қабылдауға нарықтық қатынастарға қалай қайтару хаосу, салтанат иррационального бас тарту ғылым және жалпы азғындау. Іс қиындай түседі, өйткені қазіргі заманғы бұқаралық ақпарат құралдары жан-жақты популяризуют мистику ғана емес, дәстүрлі дін, бірақ және әр түрлі жеткіліксіз (знахарство жамылып, дәстүрлі медицина, «битва экстрасенсов», шетелдік фильмдер про ведьм, вампиров және басқалар).

Үшін түсіну қазіргі заманғы ахуалды қалыптастыру үшін дүниетанымы, адам осмысленно анықтау ұтымды және ұтымсыз. Бұл үшін ол қайта ойлау бұрмаланған ұсыну туралы ралли ақыл-адам мен қоғам өміріндегі, бекітілген бір жақты рационализмом кеңес уақытында. Дәл осы ұтымды сенім болса, бәрі болады жоспарлауға және қарастыру, содан кейін қадағалауға орындау ойлаған жол бермей, ешқандай кездейсоқтықтар және күтпеген жағдайлар да болады теориялық. бюрократиялық режим көптеген қымбат надзирателей мен бақылаушылар, ал бұл, сайып келгенде, удорожает кез келген азық-түлік және қызметтер және оларды бәсекеге қабілетсіз етеді және әлемдік нарықта.

Зерттеу санадан тыс кең мағынада білдіреді анықтауға емес, бәрін көзделеді және бақыланады адам сана. Бұл, біріншіден, онда спонтанды, непредсказуемое, бұл мүмкін емес қамтылды шектеулі сана индивидтің. Екіншіден, бұл негізінен мүмкін емес постигнуто көмегімен сана қарастырылуы аса тиімді, атап айтқанда, сала сезімдер, эмоциялар, инстинктивных және квазиинстинктивных іс-қимыл. Үшіншіден, бессознательным қарастырылуы мүмкін деп қабылданады адам бірінші жыл өмір некритически және арқылы оның «сомневающееся сана», деп внушено адамға көздермен салт-дәстүрлерін, беделді аға. Төртіншіден, бессознательным сөздің кең мағынасында болып табылады, яғни нәтиже шығармашылық халқы шабыт, наития, кездейсоқ төтенше жағдайларға тап ғана емес, дін емес, ғылым және мәдениет. Шығармашылығы-бұл істеу қабілеті неге сені ешкім үйреткен, ал оның бастауы түсіндіру қиын ұтымды.

Егер біз тілейміз болуы мүмкін тұтқында мистики, біз анықтай түсуді өзіне қатынасы саналы (саналы және санасыз. Ерекше қызығушылық бұл тұрғыда тұжырымдамасын ұсынады, сол ойшылдардың, әрқашан қабылданды деп саналсын қатаң рационалистами. Олар барлық педагогтары тамыз кеңесіне қатысуға дайындалуда болуы санасыз, алайда, тырысты оған ұтымды түсіндіру. Сондықтан да біз үшін өзекті бүгін қарауға тему «Эволюция идеясын санасыз неміс философиясы XVIII-XIX ғасыр».

Зерттелу дәрежесі.

Неміс классикалық философиясы, бір жағынан, бірі болып табылады жергілікті тұрғындардың сүйікті пәндерді зерделеу үшін Ресей. Біздің әдебиетте бастап, ХІХ ғасырдың неміс классикалық философиясы зерттелген жұмыстарға: С. Л. Франк, А. Ф. Лосева, В. Соловьева, Н.А. Бердяева, П. И. Левицкого, О. Г. Флоренского, М. А. Лосского, С. Н. Иконниковой, Н.А. Коваленко, П. И. Новгородцева.

Екінші жағынан, олардың тұжырымдамасы трактовалась призмасы арқылы рационализма, өйткені бірінші жоспарға выходило гегелевское қажеттігінің негіздемесі мемлекет. Тұрғысынан иррациональности кеңінен зерттелген ғана жұмыс Л. Фейербаха.

Барлық кеңестік сыншылар туралы айтуға агностицизме Канттың және оны өркендету, Кант тырысты шектеу керек. Ал өзі туралы әңгіме ес-түссіз неміс философия мәселе ретінде ущербность.

Әлемдік философия қызығушылық тәсілі ойлау адам, оның рухани өмірінің пайда болып, сонымен бір уақытта Ежелгі Греция. Алайда ресімдеу осы қызығушылықтың пішінді жастары еді мен ғылымға, философияға, ғана басталды дамуымен, әсіресе ғылым. Дейін XVI ғасырдың господствовал діни ойлау типін, отрицал даралық және адамның ішкі өмірі. Тек дамуымен бюрократиялық қоғам, қалыптастыру жағдайында бюрократиялық қарым-қатынастардың рөлі даралығын болды өседі, философия және ғылым мүдделі болды проблема. Адам — қоғамның құрамдас, негізгі әрекет етуші күш, тасушы ақыл. Үндеу жариялады античному мұрасына қайта өрлеу дәуірі философиясы бастау алатын антропоцентрическую бағдарлауды. «Барлық қайта өрлеу мәдениеті, оның философиясы толы тануға құндылықтар ретінде адам жеке адамның, оның еркін дамуы және көрінісі өз қабілеттерін. Бекітеді бағалаудың жаңа критерийі қоғамдық қарым-қатынастар — адам. Бірінші кезеңде гуманизм қайта өрлеу дәуірінің сөз сөйледі ретінде зайырлы свободомыслие, противостоящее ортағасырлық схоластике және рухани үстемдігіне шіркеу. Бұдан әрі, гуманизм қайта өрлеу дәуірінің бекітіледі арқылы құндылықтық-моральдық екпін философия және әдебиет» Антропоцентризм философия бастауға мүмкіндік береді зерттеу, қоғам, мәдениет, тарихи феноменов призмасы арқылы.

Санадан тыс — күрделі феномен, «өзінің басқа сана (неосознанное, подсознательное, досознательное). Дегенмен адам, ең алдымен, мәні саналы, бірақ ес-түссіз үлкен маңызға ие, оның рухани өмір. Мысалы, алыс емес, барлық салдары біздің қылықтарының біз түсінеміз. Көптеген адами әрекеттің киеді машинальный, автоматтандырылған сипатта болады.

Мәселе санасыз, облаченная нысанына қарау мүмкіндігі жұмыс істеуін неосознанных көріністер, жұрттың философия Канттың (1724-1804). Фрейд бірнеше рет сілтеме Канттың өз жұмыстарында. Текстологический талдау көрсеткендей, негізін қалаушы психоанализ таныс емес кантовской «Антропологиямен байланысты прагматикалық тұрғыдан» және басқа шығармаларымен неміс философы. Көптеген жағдайларда, Фрейд ғана емес бөліседі философиялық идеялары Канттың, бірақ апеллирует оның беделі келгенде негіздеу өз психоаналитических тұжырымдамалары. Әсіресе бұл проблеманы санасыз. Ой толғау туралы мәселе санасыз жүлделі маңызды орын көптеген философиялық жұмыстар XIX ғ. осы кезеңде көзделеді және жүзеге асырылады бұрылу жылғы рационализма Ағарту дәуірінің және неміс классикалық философия — иррационалистическому түсінуге, əлемдегi.

Бұл басты реттеушісі адами мінез-құлық қызмет етеді сана. Фрейд ашты, деп жамылғысының сана скрыт глубинный, «қайна» пласт емес осознаваемых тұлға құдіретті орталықтың влечений, тілек. Бола тұра емдеуші дәрігер, ол тап болды бұл саналы түрде сезілмейтін уайымы мен себептері болуы мүмкін шындап отягощать өмірі мен тіпті болудың себебі жүйке-психикалық аурулар. Бұл жұмсады оны іздеуге қаражат избавления өз емделушілердің арасындағы келіспеушіліктерді деп олардың сана және потаенными, слепыми, бессознательными шілдесінде жүргізілді. Осылай фрейдовский әдісі емдік душтар, аталған психоанализом.

Алайда, тақырып көтерілген көп бұрын. «Интерпретация сана ретінде ұсыну емес, тек осы кезеңге жататын және болып табылады мүлдем общезначимой. Ол байланысты Декарт cogito және барлық кейіннен философиямен. Атап өту үшін маңызды пайымдау cogito, келтірейік аты Геру Францияда, ал Германия аттары Гуссерля және Хайдеггера. Үшін Гуссерля сана анықталады интенциональностью, ол әрқашан болып табылады сана нәрсе. Интенциональность бар өзін-өзі сана және көрсете оның ретінде енгізілді — демек шығарылсын, оның шеңберінен сонымен қатар, болып табылады осылайша, осы, мен осы трансцендентности және арқылы оны табу трансцендентті коррелят — познаваемое, когитат (cogitatum)». Егер философия Францияда жұмыста негізгі әлеуметтік-философиялық және әлеуметтік-құқықтық тақырып күші жойылды мәдени бағдар, онда Германияда, тарихи қалыптасқан жағдай, оларда жеке басын куәландыратын тұрды қарағанда қоғам. Оның себептері қарастырылады менімен бірінші тарауда жұмыс.

Негізгі бұл тақырып, ең алдымен, болды жұмыстарға Иммануила Канттың. «Салдарынан шешуші рөлін cogito дамуындағы қазіргі заманғы ой, дәл этоположение ретінде түсіндіріледі «метафизика ұсыну», достигающаясвоей кульминационной нүктелері оқу-жаттығуға Канттың, құрылымы кез келген ықтимал тәжірибесін азайтатын қатысты субъекттің объектке. Ішкі мағынасы осы «қарым-қатынас…» деп талап соңғы воспринималось ретінде собственносознание, феноменальность, тәжірибесі, понимаемый ретінде таза астам кішкентай эксперименттер және сынау, қарастырылатын өз ішіндегі және жазаланады».

Кейін Канттың идеясы санасыз туындайды идеализме Шеллинга және Фихтенің: «кейін бірден Канттың ол қайтадан пайда болады барлық жерде неміс идеализме у Шеллинга, ойнады шешуші рөлі кіріспеде ұғымдар санасыз заманауи ой; ол толық басымдылыққа ие, оның бірінші ұлы еңбек — «Жүйесінде трансцендентального идеализма».

Негізінде идеяларды дүниеге Германия соңында, XVIII-ХІХ ғасырдың басында жаттым мәдени және экономикалық дағдарыс, мемлекет погрузилось іс жүзінде Рим Империясы құлағаннан кейін және ол қоспасымен тек XIX ғасырдың басына қалыптастыра отырып, бірыңғай Неміс мемлекет. Бұл дағдарыс салды терең із қалдырады барлық неміс және австрия философиялық ой бірінші кезекте, бұл кезге дейін біртұтас мемлекет және бірнеше ондаған жылдар кейін, ол болған жоқ ұлттық герман сана-сезім. Дәлірек айтсақ, ұлттық сана-сезім жазаланады болмады. Бірақ әрбір жеке тұрғыны Германия санаған өзіне тұрғыны өз Жер емес, тұтастай алғанда, бүкіл елдің. Ал адамдардың білімдер, ғалымдардың, философтардың өзінің қызметін мәжбүр болды жиі болуға разъездерінде, преподавать елдің түрлі бөліктерінде мәселе ұлттық сананың жетекшілігімен әсіресе, өйткені байланыс қандай да бір нақты аумағы терялась, ал тиесілігін мемлекетке емес, бірталай, өйткені мемлекет болмады, іс жүзінде, тек қағаз жүзінде.

Алайда, қоғамдық сана бастапқыда тыс осы шеңберінен. Және дами отырып, ол играло ұстанымын қалыптастыру мәдениет және әлеуметтік ортаның неміс қоғам. Және даму процесінде қоғамдық сана ретінде мұндай басы сатып алуға шегін жаңа феноменін, белгілі бұрын. Феномені қалыптасты, бұл қоғамда жеткілікті ұзақ, ал назар аударуы тек XIX ғасырда, қашан философия Германия деңгейге жетті, бұл кезде зерттеу қоғамның және тарих өрт көшу зерттеу адамның жеке басын және оның аспектілерін, олар бір-бірімен тығыз байланыста, қоршаған ортамен.

Бізді қызықтырады, қандай жағдай қалыптасты Германияда жыл бойы, оның тарихы мен пайда болуына қызығушылығын феноменіне санасыз, мен неге неміс философия бұл тақырып пайда болды және дамыды бойы жеткілікті ұзақ мерзімі, ал кейбір философиялық мектептер дамып келеді әлі күнге дейін.

Германдық қоғам, мәдениет, ғылым дамыды, өте прогрессивті, және жалпы әлеуметтік құлдырау күйінде болды мемлекетінде байқалды белсенді ғылыми прогресс. Қоғамның қызығушылығы екенін білдіреді қоршаған әлем және адам өзі тудырады толқынын зерттеу. Айта кету керек, бұл зерттеу киген өте ерекше сипаты, себебі олардың арсеналында өте аз құралдарын терең және мұқият зерттеу нысанасының өзін. Зерттелді емес, өздері заттар, зерттелген түсініктеме беру принципі, ол порождался ақылына автордың түсіндіру үшін заттардың қоршаған әлем мен ішкі әлем адам. Осылайша, байлығы материалды зерттеу және скудность аспаптар үшін оған мүмкіндік берді философскому әдісі ортасында герман университеттердің дамуы мүмкін.

Негізгі себептерінің бірі мұндай нетипичного дамыту философиялық ой болды мәңгі қатысып ішіндегі ең неміс мәдениет ghost Рим империясы. Уақыттан бастап билікке Фридрих I Барбароссы дейін құлау фашизм Германия қалпына келтіру идеясы имперских ауқымын неміс мемлекет жила санасында көптеген. Алайда, жасыратыны жоқ, ниет ауыртпалығын бойынша мұрагердің Рим империясының қоқанлоқы санасында билеушілерінің көптеген мемлекеттердің, соның ішінде және итальяндықтар: «келген соң Италияға, Фридрих жинап, съезд өзінің итальяндық вассалов, вершит олардың үстінен сот және расправу. Құрбаны болды ең бай және үлкен қаласы Солтүстік Италия — Милан. Ол ұшырауы империялық опале, ал оның саны аз одақтастар разграблены. Маңызды негіздеу үшін билік ұстаным Фридрих болды қызметке қабылдау заңгерлердің бірі Болоньи білгірлерінің рим құқық. Сондықтан империя восприняла позднеримское туралы ілім, мемлекеттік билік, оған сәйкес ондай болуы мүмкін емес шектелген еркімен және күшпен жеке тұлғалардың, себебі оның жалғыз көзі болып табылады Құдайдың еркі». Сондықтан елең-тәуелсіз қазақстан тарихындағы германдық мемлекеттің негізгі топырақ үшін қақтығыстар болды дәл осы сұрақ мәртебесін мемлекеттерінің әрқайсысының. Бұл ретте маңызды құрамдас бөлігі — тән рахаты шындық жоғары император билік, сондай-ақ себептерінің бірі қақтығыстарды Италия: «Әрбір тарап деп есептеді өзін жалғыз носительницей жоғары билік ретінде құдай оның әрбір келіңіздер, өз ерік-абсолютті, соның салдарынан ымыраға арасындағы империясымен және папством еді киюге ғана уақытша және нәзік сипаты». Өсіп келе жатқан әл-ауқаты неміс жерлерді әсер етті өздерінен теріс. -Өсу әсерін князьлер билік императордың ослабела, істің мәні бойынша Германия басталатын сияқты өмір сүре көптеген жекелеген жерлерді, тек номиналды бекемделген император билігі. Сонымен қатар, лауазымы императордың біраз уақыт болды сайлау. Бұл мүмкіндік берді князьям кеңейту, өз билігін нығайту емес, бірыңғай империясына, ал ұсақ бытыраңқы жерлері. «Осы уақыттан бастап саяси тарихы Германия — по преимуществу тарихы княжеств. Орталық билік еді аздап күшейеді, бірақ бұдан былай — және көптеген ғасырлар алдағы уақытта да маңызды шындыққа саяси өмір Германия болды князьдігінің. Прогресс барлық салаларында неміс қоғамының жүзеге асырылды, негізінен, олардың немесе олардың айқындаушы әсерімен, накладывало ерекше із қалдырады барлық неміс Ортағасырлық обусловив ерекшелігі ғана емес, саяси емес, әлеуметтік-экономикалық және мәдени дамуы». Қалыптастыру қатар ұсақ княжеств, атынан өзімен светскую билік сүйенген «хезбаллах» сауда қалыптаса бастады, дами рухани князьдігінің тікелей подчинявшиеся Әкеме Папасы. Бұл уақытта Германия болдым, тыныш, бірақ тұрақты айқаста Италия, сондықтан тіршілігін осы қалалардың арасында герман жерлерді кедергі жасады қалыптастыру қандай да бір айқын мемлекеттік тұтастығын. Сонымен қатар, өсіп келе жатқан ықпалын қалалар тудырды тағы бір күші жойылды саяси аренада — Ганзейский одағы қалалар. Егер билік императордың болмен күші тарих, дәстүр күші, трансцендентную жай адамның өмірі, ал билік Әкелер символизировала білдіреді билік құдайдың және наперсников жер бетінде, онда билік Ганзы ең, не, материалдық және артады. Осылайша, тарихи қалыптасады үш дәстүрлері қабылдау күштері әсер ететін адам — қазақстан тарихы, құдай өзі адам және әлем, материалдық, оның қоршаған орта. Төртінші күш, бір қызығы, өте қатты әсер ететін өмір Германия, билік. Заңы ретінде өмір сүрді күші әрекет ететін бір мезгілде және қоғам ортасында, және одан тыс нәрсе ретінде тәуелсіз уақыт және сән. Заңдар Германияда ұзақ уақыт бойы өзгеріссіз қалған, ал билік императордың дәстүрлі связывалась с заңдылығын.

Тағы бір маңызды үрдісі герман тарих — ұмтылу қалалардың вольности. Қалалық мәдениет мүмкіндік берді дамып, жалпыға бірдей білім беру, ол порождало осы жарылыс ғылыми прогресс.

Ғылым өзінің мәртебесін алады, дәл осы қызметтің жекелеген түрі, сонымен қатар, ол тең түрде жойылған және зайырлы әлем, және шіркеу. Тұжырымдамасы ұтымды білім, ол берет өз басынан бірі-әл-газали береді бай топыраққа дамыту үшін ғылым. Арқасында философам ретінде Альберт Саксонский, Николай Кузанский, Мейстер Экхарт, түсіндіру аристотелизма жаңа деңгейге көтерілуде. «Өсуімен шіркеудің қашан және діндарлар қауымының неғұрлым көптеген, уағызшылар көбірек орын алуы тиіс ауызша бір міндеттерді уағыз, опирающаяся емес, жеке басының рухани байланыс, басқа адаммен, ал мәтін. Түсіндіру оның пұттарды талқандағаны үшін негізделуі тиіс тек апелляция (шағым) түсінікті және қол жетімді әлем бейнесі. Бірінші ғасырдағы христиандықтың бір міндеттерді уағыз саласында жүзеге асырылады языческого әлем антикалық, және, әрине, дәл рационалдық конструкциялары антикалық ойшылдардың (стоицизм, платонизм) пайдаланылады осы мақсаттар үшін.

Құру осындай әлем бейнесін шын мәнінде жүзеге асырылады еңбектерінде ерте христиандық апологетов (II-III ғғ.). Міндет апологетов — защита христиан против язычников, және олар қолдануға мәжбүр тілін және ұғымдар мен язычников, қарамастан, олардың жеке қарым-қатынас языческой даналық». Бұл ретте ерекше назар аударылады адам ретінде объектінің божественной ерік, қаланың негізгі субъектілері герман мемлекеттілігінің болды ұсыныла ретінде проекцияда аспан.

Алайда, басында XVI ғасырдың әлеуметтік және мәдени қайшылықтар әкелді, бұл бірыңғай түсіну шіркеу догматов жоқ болып кеткені. Кезеңі басталады реформация кезде дін болып құралдарының бірі саяси манипуляциялар. «Кетерлік, бұл артықшылықты қоғамдық топтар орта ғасырдағы мемлекеттер (император, князья, дворянство) алмады еңсеруге ішкі келіспеушіліктер және қол жеткізуге толық интеграция герман жерлерінің біртұтас саяси кеңістік». Ғылыми қызығушылығы және философиялық идеялар, әлі де недалеки желтоқсандағы әл-газали жүгінеді жолдады ережелері, сенім, адам өмірі мен қарым-құдай. Біз талдауға сүйене отырып, әлеуметтік-саяси жағдайды Германиядағы реформация қарсаңында, философия, дін, ғылым тұрды қарамағындағы жағдайы у саясат және экономика. Қарама-қайшылықтар, возникавшие арасындағы ниеттенгендер тәуелсіздігі мен бостандығы, экономикалық қызметтің Германия мен римде өркендеген деп айтуға болады, әкелді нарастающему халық наразылығы. «Шағымдар герман ұлтының қасиетті тақ Рим» қауым сұрады императордың жойылсын подати Риму бастап неміс жерлерді жол бермеуге алу римскими иерархами ленов Германия, шектеу юрисдикциясын рим курии бойынша неміс істері, тәжірибесін тоқтату мақсаттағы епископтарының әке атанады. Үлкен әсері светскую элитасын көрсетті гуманисты, обличавшие ақаулары, шіркеу мен призывавшие рухани және ұлттық біріктіру Германия». Бірақ бұл наразылық болса да, қазақша толқынымен көтеріліс елде, породил басқа құбылыс қалыптастыру, жаңа менталитет.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *