Жан-Поль Сартр адамның бостандығы туралы

Жан-Поль Сартр (1905-1980) кірді мәдениетін ХХ ғасырдың сияқты ірі философ, талантты жазушы, драматург және сыншы. Көптеген облыстарында оның шығармашылығы қалдырды және айтарлықтай із қалдырған. Ол әзірледі біртума теориясын атеистік экзистенциализма берді әлемге жаңа түрі-философиялық роман.

Ең бастысы, шығармашылықта Сартра — іздеу өз жолын тануда, онда бірі болды проблема жағдай адам өмір сүруінің. Сонымен қатар, ол түсіндік емес, ғылым, философия және өнер береді неғұрлым толық көрініс туралы мәселе болмыс.

Өзінің философиялық теориясы Сартр бір мезгілде көрсетеді өзінің көркем шығармаларында. Өз батырлары, ол бастан жасаған философиялық тұжырымдамасы. Дегенмен, табуға мысалдар және кері: тәжірибе, бастапқыда схваченные бейнелі, содан кейін басылып жүрді шеңберде философиялық мәселелері. Бірақ ядросы олардың барлық қалған шарттары «адами өмір сүру», адам және оның соотнесенность әлеммен табиғат әлемімен заттарды, бүкіл цивилизацией. Краеугольный оның философия -егемендік адам бас бостандығынан айырылды. Бостандық тұлға — бұл манило Сартра, формировало оның көзқарасы, оның қатынасы, саясат, мораль, философия, мінез-құлыққа адамның, формировало оның эстетика және көркем практика.

Сартр әзірледі өз метафизическую және көркемдік тұжырымдамасын адам бостандығы бір мезгілде дерлік, себебі оған әдеби еңбектері, әдебиет және өнер өмірінің барлық өмір саласы мен қызмет

Бостандық понималась Сартром бостандық ретінде сананы қамтамасыз ететін, адамның шынайы «укорененность» әлемдегі және избавляющая от қойылған туынды. Іздеу шығудың ешбір қисынға сыймайтын жағдайға ғана емес, бунт оған қарсы келуі арқылы әрекет бостандығы алып тастайды пессимизм сипаттамаларын погрязшего » вещизме, плотских вожделениях адам.

Осылайша, қалыптасты кешені проблемаларды қою және шешу әрекеті олардың құрады ерекше нұсқасын экзистенциализма.

 

1. Метафизика бас бостандығынан

 

.1 Адам және еркіндік

 

Платон негізгі мәселелердің бірі, олар тырысып, жауап беру философиясы, мәні болып табылады адам, яғни, қандай адам өз табиғаты бойынша. Кешіріңіз, бұл бар бір «адам табиғаты», ол үшін бірдей барлық адамдар, және негізге ала отырып, оны шешуге болады байланысты барлық мәселелер болғанымен адам. Құдай жасай отырып, адам, алдымен анықтады, оның мәні, содан кейін құрды, оның өзі де адам, қашан жасайды нәрсе, ол туралы ойлауға, ол шешеді қандай бұл нәрсе болады, яғни жасайды мәні ең алдымен, бұл нәрсе өмір сүре бастайды.

XVIII ғасырда атеизм жойды ұғымы құдай емес, идеясын, мәнін алдында сүру. Философия экзистенциализма ХХ ғасырда жаңаша переосмыслила байланысты мәселелер адам өмірінің мәні мен келді идеясы, бұл ешқандай адам табиғат жалпы, бұл болуы алдында мәні. Артынан Хайдеггером француз экзистенциалист Жан-Поль Сартр бекітеді, бұл болуы адам алдында, оның мәнін, яғни әуелі адам пайда болады, әлемде бар, содан кейін ғана анықталады, оның мәні.

Going негізгі идеялар экзистенциализма — «тіршілік алдында мәнін», Сартр салады, өз философиясын » противопоставлении екі түрлі болмыс: «болмыс-в-себе» және «болмыс-үшін -. Қарым-қатынастар объектісі және субъектісі, заттар мен сананың, табиғат пен рухтың ауыстырылады Сартром в жазықтығы осы екі әр текті түрлерінің болмыс.

«В-» өзім — бұл-әлем заттар. Олар сипатталады болғанымен («нисколько тәуелді емес менің каприза»), болуына және бір уақытта инертностью. «- » — «Менің сана, ол бар,» -«, өйткені болуы үшін сана дегеніміз сезіну адамның өзінің өмір сүру, бұл «таза дисграфия» алдында «таза селқостығы».

Ерекшелігі «болмыс-в-себе» терістеу болып табылады, онда малейших белгілері қозғалыс, даму қайшылықтар, теріс көрсеткішінің, қандай да болсын белсенділік. «Болмыс-в-себе» бар абсолютті енжарлық. Ол мүмкін емес іс-әрекет адам сана. Ол болуы мүмкін емес, себебі ненің болса да. Осылайша, ол мүмкін емес және самопричиной. «Болмыс-өзі» бар. Ол бар, ол бар емес, көп. Айырылған кез келген сапалы айқындылық, қозғалыс, даму, өнерпаздық, «болмыс-в-себе» айналады беспредметное, бессодержательное, бос емес кеңейте, шектеулі ұғым, өйткені еніп жоқ. Объектінің түсінігі көрінеу шығарылады, оның айырмашылықтары сана: «нәрсе емес, бар, сана, зат бар екен». Көмегімен терістеу «-» бекітеді, өз қарағанда, затты құрады таным ретінде тәсілі «болмыс».

«Болмыс-үшін-» контрастирует философия Сартра «бытием-өзі өнер көрсететін» қатысты «болмысына үшін — -«, «өзге». «Болмыс-үшін-өзін», сондай-ақ бар болмыс, бірақ қарама-қарсы «болмысына-өзі», ол бар емес, сана. Дегенмен «ұғымы болмыс-үшін-» иеленеді мағынасы ғана противоположении өзінің өзге, ол бар толық тәуелсіздігін оған қатысты: «сана-сезімі бар, — өзінен». «Ештеңе жоқ еді, себебі сана. Ол себебі болып табылады өз тегінің болмыс».

Бастапқыда адам ештеңе білдіреді емес білдіреді, адам ол тек кейіннен, әрі мұндай адам, ол қандай жасайды, өзіне өзі. Адам ғана бар, және ол тек осындай, қандай өзін ұсынады, бірақ осындай, ол қандай болғысы келсе, онда ол тек өзі өзіне жасайды. Адам бар болса, оның жобасын өз-өзіне. Адам тек соншалық, ол өзіне жүзеге асырады. Ол білдіреді, демек, емес, жиынтығы ретінде өз қылықтарының емес, өз өмірін. Адам өз өмірін сүреді, ол жасайды, өз келбеті, тыс осы бейнесін ештеңе жоқ. Адам емес сияқты бірқатар қылығын, ол ұйым бар қатынастардың жиынтығы, жасалады, бұл қылықтар. Адам жоқ, сомасы қатар, бар, бірақ жиынтығы қатар, ол әлі жоқ, бұл мүмкін. Шектеу мүмкін емес адам аумағынан осы. Табиғаттың өзі сана көздейді, оны түсіну арқылы кіруге болады, онда ол болады. Осылайша, ешқандай адам табиғат, және құдай, ол болар еді, оның задумал.

Сайып келгенде, барлық өзіндік жұмыстарды орындады Сартра тіреледі сұрақ бостандығы туралы. Бостандық кітапта мәні ретінде адам мінез-құлық, қызметінің көзі мен жалғыз мүмкіндігі адам өмір сүруінің: «адам әрқашан толығымен бос немесе оның мүлдем болмайды». Әрбір адам «мәжбүр өзі ойлап, өзі үшін өзінің заң», «жобалау». Бостандық шыдамайды да себептерді де негіздер. Еркіндік жоқ мүмкіндігімен анықталады адам әрекет ете отырып, қандай ол бар, өйткені өзі, оның еркіндігі, таңдау бар, өз болмысының; адам осындай, ол қандай өзін-өзі еркін таңдайды.

Адам бос мүлде қарамастан, нақты жүзеге асыру мүмкіндігі өз осыдан. Сыртқы бас бостандығын шектеу шынайы оның шегі болуы тиіс емес, жай-күйі. Еркіндік — емес, іс-әрекеттің нәтижесі емес, қол жеткізу; ол мәміле өзінде устремлении. Сәйкес Сартру, ешқандай объективті ақпарат жоқ айыра алады адамның ажырамас одан бас бостандығынан айырылды. Ол сақталады түрде кез келген тәсіл-таңдау мүмкіндігі — таңдау емес, нақты мүмкіндіктерін, өзінің қарым-қатынасы. Осылайша, бостандығы ұғымы анықталады Сартром қатынасы ретінде субъектінің тәуелсіз, оған жағдай.

Өз тұжырымдамасына бас бостандығынан Сартр көрсеткендей, тіпті тұтқыны әрқашан бос өзінің таңдау, шешім босатылуына, қашуға, өзінің «жобасы». Және бұл сөзсіз үшін адам — адам түрмеге бостандығы. Арқасында бостандығы мен кедергілер туындайды, ал арқасында бостандық, еркіндік кітапта. Бостандығы таңдау бар, бірақ еркін емес таңдайды. Шығарумен бірі сартровской тұжырымдамасы еркіндік ұраны болып табылады: мақсаты, оның әлемді өзгертуге, сондай өзгерту болып өзінің оған деген қарым-қатынасы. Барлық жағдайларда қолданысқа еркін білдіреді таңдау өзіне және бірге ашу.

 

.2 Бостандығы мен мораль

 

Атеистический экзистенциализм мәселені шешеді адам өмір сүруінің жоқ, Құдайдың және мораль жоқ, Құдай. Достоевский былай деп жазды: «егер Құдай жоқ болса, барлық рұқсат етіледі». Құдай жоқ және осы жерден қажет барлық тұжырымдар бірге құдай жоғалады кез келген мүмкіндігін табу үшін қандай құндылықтар умопостигаемом. Мүмкін көп игіліктер a priori да жоқ шексіз және жасалған ақыл-ой, оның деңгейінде ой толғаған. Экзистенциалисты сол деп санайды болмауы Құдайдың жоқтығын білдіреді мораль берілген алдын-ала жоқтығы, жалпыға бірдей мораль. Жалпыға бірдей мораль жоқ және болуы мүмкін емес. Ешқандай жалпыға ортақ мораль емес көрсеткен, не істеу керек. Әлемде жоқ знамений, предсказаний немесе пророчеств. В чем угодно болады тамырын знамение, бірақ адам өзі шешеді, қандай, оның мағынасын толық жауапты болады түсіндіру знамения. Адам өзі расшифровывает знамения, оның да айырмасын.

Өйткені Құдай жоқ, мораль ғана қатысты. Мораль бұл адам, бұл осындай дәрежеде, тіпті атақты афоризм Достоевский ошибочен. «Бар Құдай немесе жоқ, мораль -людское ісі, Құдайға ештеңе совать бұл істі өз мұрынды». «Мораль мағынасы жоқ не үшін періштелер де,» Құдай — мораль адамның ісі, ісі, еркін адам.

Өйткені Құдай жоқ, адам жалғыз, және оған жоқ сылтаулар. Егер құдай жоқ, адам жоқ, алдына ешқандай моральдық құндылықтарды немесе нұсқамаларды, оправдывали еді, оның іс-әрекет. Осылайша, бірде болып, бірде алдына ол бірде-сылтаулар да, кешірім сұрау. Адам жалғыз, жоқ оған ешқандай кешірім сұрау, бірде покаяний, және кім оған «свалить» өз кінәсін. Тіпті сұрайды кеңесінің, адам, әдетте, алдын-ала біледі. Таңдау советчика — бұл тағы да шешілуі, яғни өзіне. Осылайша, болмайды табу сылтаулар сырттан.

Бірақ сол уақытта басшылыққа алуға болмайды бірде-сезімін, бірде моралью, өйткені олар анықталады, тек қана әз. Сезім, ол бейнелейді, және сезім, ол бастан дерлік неразличимы. Басқаша айтқанда, сезім құрылады қылықтарымен, біз ұйым жасайтын.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *