Дін туралы реферат қазақша

Негізгі мәселе-әр адам үшін әрқашан да мағынасын сұрақ. Мүмкін табу үшін түпкілікті жауап емес, барлық қабілетті жеткілікті негіздеу. Бірақ әрбір қалыпты адам неистребима қажеттілік бұл-мағынасы және оның ақылға қонымды ақтауға.

Қазіргі заманғы адам қоршалған үлкен саны әр түрлі тігі және идеология, бірақ барлық олар біріктірілуі мүмкін айналасында екі негізгі мировоззрений: дін және атеизм. Үшінші, жиі деп аталатын агностицизмом, мәні бойынша мүмкін емес үміткер дүниетанымдық мәртебесі, өйткені негізінен теріске үшін адам таным мүмкіндігін осындай дүниетанымдық болмыс, болмыс-Құдай, жаны, ажалсыздық, тұлғаның табиғаты жақсылық пен жамандық, ақиқат және т. б.

Дін және атеизм ретінде қарастырған теория болмыстың (немесе небытия) Құдайдың қолданылатын тиісті ғылыми және өзге де өлшемдері: болуын растайтын факторлардың мүмкіндігін эксперименттік тексеру теориясының негізгі ережелерін. Жүйесі жауап бермейтін, осы өлшемдерге қарастырылуы мүмкін ретінде ғана гипотеза.

Мұндай ғылыми тұрғыда дін және атеизм предстают мынадай түрде. Дін ұсынады үлкен саны мұндай фактілер куәландырады бар екендігі туралы, әлемнің сверхъестественного, материалдық емес, бар жоғары Ақыл-ой (Құдай), жан және т. б. бір Мезгілде дін ұсынады және нақты практикалық таным жолы осы рухани реальностей, яғни жолын ұсынады тексеру ақиқаттық өз пайымдауларын.

Атеизм емес бар фактілер растайтын небытие Құдай мен әлемнің рухани. Кезінде шексіздік дүниетану және вширь, тұңғиық небытие Құдай ешқашан болмайды дәлелдеуге болмаса, басқа барлық таным адам кез-келген уақыт сәтінде ғана болып табылады островком мұхитындағы непознанного. Сондықтан, тіпті, егер Құдай жоқ, бұл болып еді мәңгілік құпия адамзат үшін.

Екінші, кем емес маңызды үшін атеизм — жауап сұрақ: нақты не істеу керек адам үшін жеткізсе небытии Құдай? «Атеистік теориясы бұл мәселені қалып, убедительного бар. Үшін сенуші жауап айқын: жеке тұруға діни жолы мен сол кезде ғана алуға болады тиісті білу.

Осылайша, дін және атеизм бірге парадоксальном бірлікте шақырады әрбір ақиқатты іздеп жүрген адамның зерттеу және тәжірибелік тексеру деп аталады емес.

Дін туралы түсінік. Дін құбылыс ретінде, присущее адам қоғам бойы оның тарихы мен охватывающее осы уақытқа дейін подавляющую халықтың бір бөлігі жер шарының көрсетіледі дегенмен облысымен қол жетпейтін және кем дегенде түсініксіз сондықтан көптеген адамдар үшін.

Дін қаралуы мүмкін екі жағынан: сыртқы, яғни, ол ұсынылады бөтен бақылаушыға және ішкі ашылатын сенеді, бәрі оған сенетін және живущему сәйкес рухани және адамгершілік қағидаларымен осы дін.

Сыртқы жағынан дін бар дүниетанымын айқындайтын жүйесімен нақты ережелерін пайдаланбай (немесе, ең болмағанда анасының біреуінің), ол жоғалтады, ең бастысы, өзіне, вырождаясь » жалғасты түрдегі бір сиқыр, оккультизм, сатанизм, т. б. Барлық осы жалған құбылыс, дегенмен қамтиды жекелеген элементтері дін, шындыққа сай болып табылады тек өнім, оның ыдырау, құлдырау, извращения. — Жалпыға міндетті, сол истинам, мысалы, христиан дін жатқызады дін жолы жеке, рухани, жасалған надмирного Бастау — Құдай көзі болып табылатын (себеп) болмыстың жалпы қолданыстағы, соның ішінде адам.

Құдай бар болса изначальное Болмыс және бір мезгілде Сана, соның арқасында бар кез келген материалдық және рухани болмыс және сана бүкіл әлемде әр түрлі олардың нысандарын, познанных және познанных адам. Құдай бар, нақты бар, айнымас тұлғалық Идеал жақсылық, ақиқат пен шындықты және түпкі мақсаты-рухани ұмтылушылық. Осы дін түбегейлі ерекшеленеді басқа мировоззрений, олар үшін жоғары идеал іс жүзінде жоқ болып табылады артық емес ретінде теориялық моделі, өнімі ақыл, оның үміт пен арман.

Басқа маңызды элементі тән дін, сенім болып табылады адам қабілетті қарым-қатынас, бірлігінің Құдаймен мәңгілік Онымен өмір. Бұл аксиома діни оқу-жаттығу құрайды, іс жүзінде ең оның мәні. Оның өзі дін өзінің атауын алды, өйткені, латынша «деген сөз религаре», болып жүреді «деген сөз «дін» дегенді білдіреді «байланыстыру», «қосу». Бұл қосылыс, адам Құдай арқылы жүзеге асырылады » — деген түсініледі ғана емес, убежденность в бар Құдай, мәңгілік және т. б., бірақ ерекше сипаты барлығы сап өмір сенуші, тиісті догматам және өсиеттеріне осы дін. Дін дегеніміз-адамға ережелерін сақтағанда рухани өмірінің мүмкіндігі бірігу көзі, өмір, ақиқат және игілік — Құдай.

Көрсетілген элементі неотделим дін, оның оқу-жаттығулары деп адам түбегейлі ерекшеленеді барлық басқа да тірі жаратылыстар, бұл адам түбегейлі ерекшеленеді барлық басқа да тірі жаратылыстар, ол бар мәні ғана емес, биологиялық, ең алдымен, рухани және ие емес, тек қана денемен емес, және, ең бастысы, бессмертной душой, носительницей жеке басын, оның ақыл, жүрек, ерік. Осыдан барлық діндер әрқашан бар немесе одан кем дамыған туралы ілім загробном, посмертном бар адам. Христиан Откровении ада-дим туралы ілім жаппай воскресении мен мәңгілік өмір сүру, соның арқасында жер бетіндегі адам өмірі мен қызметі иемденеді жаңа мағынасы. Дәл осы мәселені шешуде жан туралы мен мәңгіліктің ең жоғары очевидностью анықталса, әр адамда оның рухани бағдары: сайлансын ма деген сенім мәңгілік өмір жабылмаған осыдан толық шындық және адамгершілік жауапкершілік барлық іс-әрекеттер, немесе тоқтайтын арналған сенімге түпкілікті және абсолюттік заңы қайтыс болған, оның алдында бірдей бессмысленны ғана емес, барлық идеалдар мен барлық бухгалтерлік, қаржылық жамандықтың арасында, шындық және ескерту мәселелері талқылады, сұлулығымен және безобразием емес, өмірдің өзі.

Тағы да бірқатар элементтерін сипаттайтын дінді (учение рухани әлемде культе, аскезе және т. б.), олар органикалық және логикалық байланысты көрсетілген негізгі. Сондай-ақ, айта кету керек, кез-келген ілім емес, бар негізгі шындықтарды емес, болып табылады діни, дегенмен және ол өзіне сол немесе басқа табыну элементтері немесе мистицизма. классикалық мысал — иудей учение саддукеев, жоққа орташа жан басына шаққандағы және мәңгілікті толық сақтаған жағдайда дін ветхозаветной дін. Басқа мысал — сатанизм, ол жоққа шығармайды болмыстың Құдай мен әлем мистического, бірақ ол малайзия елінде қоғамның өшпенділік ко всякому жақсылық, шындыққа, сұлулық, ақиқатқа, орындалды сыбайлас жемқорлықпен ымырасыз араздықты Құдайға. Әлбетте, бұл бірде-бір басқа оқу діні емес болып табылады.

Маңызды атап дін — бұл емес құралы ерекше терапия аурулардан физикалық, жүйке, психикалық және т. б. Оның мақсаты-бір — исцелить, оның адамгершілік және рухани аурулардың (құмарлықтың) себептері болып табылады, барлық жамандықтан адам.

Туралы ішкі жағында дін непричастный оған адам болуы мүмкін деп айту өте немногое сонымен қатар, бұл болар еді әрекеті сипаттау невыразимое оның рухани тәжірибесі. Егер сыртқы жағынан әрбір дін кітапта жүйесі ретінде догматов, адамгершілік талаптары мен белгілі бір священнодействий (табыну), онда ішінен шын мәнінде емес, номиналды сенуші ол ашады рухани әлем және Құдай, және барлық сол шексіз многообразную гаммасын уайым, олар туралы басқа адамға (ең болмағанда тамаша знающему сыртқы жағына дін) жай ештеңе белгілі емес, және ол беруге мүмкін емес.

Ерекшеліктері ғылыми әдісті таным дін.

Қалыптасуы дін әлеуметтануы.

Философиялық талдау дін қалыптасады еуропалық мәдениет бастап, XVII — XVIII ғасырдың, ол болып табылады господствующим ортасына дейін XIX ғ. Ортасынан бастап XIX ғасырдың қатар теологическим және философиялық ғылыми көзқарас қалыптаса бастады. Арасындағы айырмашылық ғылыми және философиялық көзқараспен зерттеуде, діннің мәні-пән және зерттеу әдістері. Пән аясы философия зерттеу болып табылады шындыққа көру бұрышымен шешім дүниетанымдық проблемалар. Сондықтан философия назар аударады зерттеуде дүниетанымдық тараптар дін. Үшін философтардың маңызды болып табылады қалай шешіледі дін мәселесі құрылғылары болмыстың, алғашқыда: рухани немесе материалдық бастау, Құдай бұл әлемді, соның ішінде адам, немесе адам құрды өзінің санасында Құдай. Сол немесе өзге де бар, бұл үшін негіз болып табылады шешім нақты смысложизненных. Мәні туралы ғылым дін мәселелері болып табылады құрылғылар болмыстың бірде-бір діни сенім — Құдай, және барлық оның атрибуттары. Ғылым зерттейді, дінді бірі ретінде тараптар қоғамдық өмір, оның байланыстары мен өзара іс-қимыл басқа да облыстары осы өмір: қандай жолмен қалыптасады дін ретінде сол немесе басқа да діни жүйесін түсіндіреді әлем , қандай құндылықтар, нормалар мен мінез-құлық үлгілері, олар қалыптастырады сияқты адамдар жұмыс істейді, сол немесе өзге діни ұйымдар, функциялары қандай діннің қоғамдағы және т. б.

Арасындағы айырмашылық философиямен және ғылыммен көрінеді ғана емес, пән саласында, сондай-ақ зерттеу әдістері дін. Философия ғылым эмпирикалық зерттеу шындық. Ол көбінесе шешеді проблемалар умозрительно басшылыққа ала отырып, белгілі бір қондырғылармен, олар негізінде дамып келеді тізбектері логикалық ойлану. Ғылым бір өз зерттеулерінде дін сүйенеді эмпирикалық материал алынған нақты деректер негізінде тікелей зерттеулер дүниетанымдық түсініктерді сол немесе басқа халықтардың, олардың наным-сенім, әдет-ғұрпын, өмір салтын ұйымдастыру және т. б.

Ғылыми дінтану басынан-ақ оны қалыптастыру кеңінен қолданылады, тарихи әдіс, қарастыратын зерттеу діни жүйелердің процесінде олардың пайда болу, қалыптасу және даму, сондай-ақ өзара іс-қимыл бұл процесте жалпы заңдылықтарын тарихы, әр алуан және нақты мән-жайлар. Тарихи әдіс болуы мүмкін түрінде іске асырылған генетикалық тәсіл, кезде зерттеуші шығарады барлық кейінгі сатылары бірі-бастапқы фаза. Барысында осы рәсімнің маңызы зор жерін анықтау барлық аралық кезеңдерін тізбегіндегі эволюция дін. Белсенді пайдаланылады дінтану және салыстырмалы-тарихи зерттеу. Барысында осы зерттеу жүзеге асырылады салыстыру әр түрлі даму кезеңдерін, белгілі бір діннің түрлі сәттерді уақыт, әр түрлі дін бар бір мезгілде, бірақ орналасқан, әртүрлі даму кезеңдерінде жүргізіледі реконструкциялау үрдістерін дамыту.

Үлкен әсер қалыптастыру ғылыми дінтану тигізді әдістерін пайдалану антропология және этнография Э. Тейлором, Дж.Фрезером, Б. жақсы профессорлар және оқытушылары, Л. Леви-Брюлем және т. б. Бұл әдіс белсенді түрде пайдаланады, сондай-ақ, социологтар Э. Дюркгейм және М. Вебер, психоаналитики З. Фрейд пен К. Юнг және т. б.

Әлеуметтану діннің құрамдас бөлігі болып табылады ғылым, қоғам туралы әлеуметтану. Әлеуметтану дербес ғылым қалыптасады, ортасынан бастап XIX ғасырдың, ұзақ уақыт бойы. Социологиялық білу накапливалось жер қойнауында философия. Мүшелеу әлеуметтану жер қойнауын философия байланысты дәл, өйткені «негізін қалаушылар» әлеуметтану О. Конт, М. Вебер, Э. Дрюкгейм алдарына міндет қоғамдық мәселелерді шешу, соның ішінде дін мәселесін, пайдалану негізінде ғылыми таным әдістерін шындық. Негізін қалаушы әлеуметтану француз ойшылы О. Конт (1798-1857) туралы мәселені шеше отырып, оның негізін әлеуметтік тәртіп, сөзсіз алына отырып, діннің рөлі қоғамда. Сұраққа жауап бере отырып, О. Конт белгілеп берді заңы туралы қатарынан үш даму сатыларында адамзат: теологиялық, метафизической және ғылыми. Сәйкес О. Көнту, бірінші, теологиялық сатыда адам түсіндіреді барлық құбылыстар негізінде діни түсініктердің, оперирует ұғымымен сверхъестественного. Сенім құдайлар немесе Құдайға негіздейді тұрақтылық қоғамдық жүйесі. Осы кезеңде сәйкес келеді ұзақ тарихы, шарықтау шегі болып табылады орта ғасыр.

Екінші, метафизической сатысында, адам сынап көруіне бас тартуға апелляция (шағым) сверхъестественному тырысады барлық түсіндіруге көмегімен абстрактілі мәндердің және себептері. Жарқын үлгісі осындай кезең болып табылады Ағартушылық дәуірі. Міндеті-осы кезеңінде — қиын. Бұзады діни ұсыну, ол дайындайды кіріс үшінші сатысында — оң немесе ғылыми. Конт санаған бұлжымас арасындағы жанжал дін және позитивті білуі — ғылым мен предсказывал болашақта жеңісті ғылым үстінен діні. Ғылым пікірінше, Конта шақырады деген дінді ғана емес, қалыптастыру тұрғысынан жаңа көзқарас, бірақ, ең алдымен, ретінде связующей күшін біріктіруге бағытталған, адамдардың және әлеуметтік институттар негізіне айналуы тұрақты. Белгілеу ынтымақтастық және келісім адамдар арасындағы, санаған Конт, көздейді жаңа синтетикалық ғылым — әлеуметтану.

Қарау, дін мәселелерін О. Контом жүзеге асырылады тұрғысынан шешім атындағы жалпы социологиялық проблемалар. Тікелей ғылыми исследовнием діннің әлеуметтік позицияларының айналысты неміс ойшылдар М. Вебер (1864-1920) және француз ойшылы Э. Дюркгейм (1858-1917). Олар негізін қалаушылар әлеуметтану дін ретінде қатысты өзін-өзі стоятельной білім саласы аясында дінтану.

М. Вебер қараған әлеуметтануға ретінде ғылымға әлеуметтік мінез-құлқы. Мінез-құлық, Веберу айналады әлеуметтік, егер ол мағынасы, субъективті осмысленно қатысы жоқ мінез-құлқын басқа адамдардың ориентированно күту анықталған, олардың мінез-құлық осыған сәйкес сүйемелденеді субъективті бағалау мүмкіндігі болды, сол немесе өзге де өздерінің іс-әрекеттер.

Осы бағдарламаға сәйкес, жалпы тұжырымдамасы әлеуметтану пәнінің М. Вебер тұжырымдайды ерекшелігін социологиялық көзқарас зерттеу дін. Тұрғысынан М. Вебердің, әлеуметтанушы, өзгелікте теолог және философ тиіс мәселелерге көзі туралы, дін, сондай-ақ тиіс белгілеуге жеңіл алғандығы метафизическую «мәні» дін. Әлеуметтанушы қызықтырады емес, діннің мәнін, оның тіршілік. Басқаша айтқанда, әлеуметтанушылар, дін қызық ретінде ғана ерекше түрі мотивация әлеуметтік мінез-құлық адамдар. Осылайша, әлеуметтану, Веберу, шектелуі тиіс зерттеумен мотивирующего ықпал ету діни идеялар мен түсініктерді анықтау, олардың әсер қоғамдық өмір, көтерілген мәселе туралы, олардың ақиқаттығы немесе жалғандығы, көздерін, олардың шығу тегі.

Мұндай бағалау-әлеуметтану пәнінің дін туындайтын веберовской түсіндірілуі әлеуметтік функциялары дін. М. Вебер қарастырған, дін ретінде әлеуметтік-мәдени институт, ол ұштастырады, өзіне шегін мәдени жүйесін, яғни саласын анықтайды мәндерін, мемлекеттік рәміздер мен құндылықтарды индивидтің және қоғамның бірге жұмыс істейді ретінде өзіндік әлеуметтік институт.

М. Вебер ұсынады дінді ретінде бастапқы негізін құндылықтарды және осы ретінде ол болып табылады маңызды тәсілдерінің бірі беру мағынасы әлеуметтік іс-қимыл анықтайды, оның маңызы мен мақсаты. Дәл осы негізде діни қондырғылардың барлық болып жатқан адам өміріндегі оқиғалар сараланады ретінде смысложизненные немесе бессмысленные. Діни түсіндіру әлем құралы болып табылады бағдар, онда мен мінез-құлқын реттеу. Дін сызады белгілі бір әлем бейнесін және сол уақытта интернет жүйесі құндылықтар мен нормаларын, соған сәйкес бір әрекеттеріне тыйым салынады, ал басқа да шешіледі. Осылайша, ол жасайды моральдық нормалар адамның мінез-құлқы.

Ерекше назар. М. Вебер бөледі анықтау әсерін діни фактордың әрекеттік қатынасы индивидтің қоршаған шындыққа. Бір дін ынталандырады күтім, әлемнің созерцательно-мистикалық оған қатынасы (мысалы, буддизм), басқа да бағыттап, оны жеңіп алу және түрлендіру, (мысалы, христиандық, оның протестантской түрлері). М. Вебер талап діни шарттылық ғана емес, күнделікті мінез-құлық сенушілердің индивидтердің, бірақ мен оларды «шаруашылық» (экономикалық) мінез-құлық. Бірі-еңбегін М. Вебердің әлеуметтану саласындағы негіздеу болып табылады оларға әсер ету Реформация негізінде қалыптасуы мен дамуы, капиталистік қоғамдық қатынастар. Протестантская этика пікірінше, М. Вебердің, қаланған негіздері «рух капитализм».

Өз жұмыстарында М. Вебер доказывал ғана емес, діни фактордың қалыптасуы сол немесе өзге де әлеуметтік қарым-қатынас, бірақ және әсері, әлеуметтік фактордың қалыптастыру немесе басқа типті дін. «Шаруашылық этика әлемдік дін», ол былай деп жазады: әрбір осы дін бөліп көрсетуге болады, сол қабаттар, өмірлік мінез-құлық оның айқындаушы тәжірибелік этиканы тиісті діндер. Мысалы, конфуцианстве — бұл бюрократия, индуизме — овладевание ведической білімділік брахмы, буддизм — монашество, христиандық — қалалық қолөнершілер және т. б. Отвергая айыптау оңайлатылған социологизме, М. Вебер түсіндіреді: ой, автордың емес саяды, бұл ерекшелігі дін болып табылады қарапайым функциясы әлеуметтік жағдайына қатар қабатын, ол ретінде әрекет етеді және оның өзіне тән тасығыш, оны «идеология», немесе көрсетілген оның материалдық және рухани мүдделерін. Керісінше, бірде терең жекелеген жағдайларда экономикалық және саяси әсер діни этиканы, оның негізгі белгілері восходят, ең алдымен, діни көздері, және, ең алдымен, мазмұнына благовествования және уәде. Дін әлеуметтік институт ретінде зерттеледі. М. басым бағыттары болып табылады зерттеу контекстінде түрлі типтегі діни ұйымдар.

Принципті түрде өзгеше көзқарас міндеттеріне дін мәселелерін зерттеу көрсетеді француз әлеуметтанушы Э. Дюркгейм. Ерекшелігі дін мәселелерін зерттеу жүйесінде Э. Дюркгейма туындайтын жалпы принциптерін алу социологиялық білім. Пікірінше, Э. Дюркгейма, әлеуметтану негізделеді таным әлеуметтік факторлар. Көзі әлеуметтік факторлардың орналасқан емес, ойлау және мінез-құлық жекелеген индивид, қоғамда. Үшін пайда болған әлеуметтік факт, нұсқаған болатын Э. Дюркгейм, қажет, кем дегенде, бірнеше индивидтердің біріктіріп, өз іс-әрекеттері мен үшін бұл комбинациясы тудырып жаңа нәтиже. Ал бұл синтез жүреді, тыс сана қолданыстағы индивид ретінде қалыптасады өзара іс-қимыл негізінде көптеген сананы), онда ол өзінің сөзсіз салдары белгілеу және бекіту үшін жеке сананы қандай да бір мінез-құлық үлгілерін, құндылықтарды, нормаларды және т. б. бар деректер үшін индивидтердің объективті. Дін ретінде және барлық басқа да қоғамдық институттар білдіреді «әлеуметтік факт» және оның талдау қолданылады сол әдіснамасы және сол бағалау критерийлері мен всяким басқа да әлеуметтік фактілер.

Э. Дюркгейм дінді қарайды ретінде құрылған адам әлеуметтік институт қалыптасатын табиғи түрде жауап ретінде жекелеген шарттары, оның жұмыс істеуін қанағаттандыру мақсатында белгілі бір әлеуметтік қажеттіліктерін. Көзі дін сәйкес Дюркгейму, болып табылады өзі әлеуметтік өмір сүру тәсілі. Дін қоғам обожествляет өзіне-өзі. Мағынасы мен мақсаты діннің рөлі бәрінен бұрын, дәріптеу, әлеуметтік сезім, қамтамасыз етуге ықпалы ұжымның индивидтің. Осылайша, Э. Дюркгейма діни болып табылады және барлық ұжымдық ұсыну және наным, егер олар жасырын міндетті барлық мүшелері үшін қоғам сипаты, және сол арқылы байланыстырады жеке тұлға және қоғам, подчиняют оның соңғы.

Э. Дюркгейм ойынша, дін байланысты жұмыс істеуіне, әлеуметтік өзара іс-қимыл қасиетті. Бұл береді ұжымдық наным-сенімдер мен ұсыныстары міндетті сипаты мүмкіндік береді міндетті түрде әсер ете индивид және қоғам. Айырмашылық әлеуметтік өмірінде екі түрлі — мирской қасиетті болып табылады, Дюркгейму басты белгісі-дін. Мирская облысы — бұл саласы күнделікті өмір, жеке мүдделеріне және қарапайым сабақтар. Қасиетті — бұл жеке область, ол ерекше заттар, наным мен әдет-ғұрыптар. Қасиетті берілді айрықша моральдық беделі мен билік. Ол — зат құрметтеу мен құлшылық ету көзі, тыйым салу мен мәжбүрлеу.

Діни жүйелерінде ұсыну туралы қасиетті облекаются «мифологическую нысаны мен выливаются» діни әрекеттер. Э. Дюркгейм дін придавал шешуші мәні жоқ, наным-сенімдер мен догматическим формулалар, жоралар мен ғұрыптар, яғни табыну іс-әрекеттер. Оның пікірінше, мәнін, ғибадат іс-қимыл мынада: олар арқылы әлеуметтік ортақтығы ашып, өзіне жол қасиетті объектілері, содан кейін қамтамасыз етеді оралу қарапайым әлем.

Діни іс-әрекеттері әрқашан жасалса, ұжымдық. Және осы фактіні назарға ала отырып, Э. Дюркгейм ұсынады мұндай түсіндіру діни феноменін: қасиетті — бұл құрметтеу ретінде әулие басты әлеуметтік құндылықтар осы қоғамның ең осы қоғамдастықтың. Ал жасауға табынушылық әрекет бұл акт, ол арқылы осы әлеуметтік ортақтығы сайын бекітеді өзіне ретінде осы қауымдастық, басқаша түсінеді самотождественность. Сәйкес бұл тәсіл Э. Дюркгейм анықтама береді дін. «Дін дегеніміз біртұтас жүйесін наным мен әдет-ғұрыптарды жататын қасиетті заттарға, сол заттарға ерекше, запретным, бұл жүйе осындай наным мен әдет-ғұрыптарды, біріктіретін бірыңғай моральдық общину, деп аталатын шіркеу, барлық кім таниды бұл наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптары».

Э. Дюркгейм береді кеңейтілген трактовку дін, істің мәні бойынша, отождествляя әлеуметтік және діни. «Киелі объектілері» ол трактует ретінде рәміздері қоғамдық бірлігі. У австралиялық жергілікті тұрғындар ретінде мұндай символ ретінде тотем жануар немесе өсімдік қарастырылатын сол немесе өзге де әлеуметтік ортақтығымен де ортақ формалар шебері көмегімен — киесі мен байланыс, олар ерекшеленеді осы ортақтығы басқа. Үшін христиан осындай символы ретінде Иса Мәсіх. Қазіргі қоғамдағы жаңа мифтер мен нышандар байланысты ғылыми түсіндіре отырып, әлем.

Осы алғышарттар, Э. Дюркгейм талабын ұсынады нақты-тарихи тәсілді бағалау, оның рөлі мен ықпалын: «Әуелі, — деп жазады ол, — барлық, бұл әлеуметтік, діни — екі символ синонимдер. Содан кейін біртіндеп функциялары саяси, экономикалық және ғылыми босатылады діни және алады барлық астам айқын зайырлы сипаты». Осылайша, Э. Дюркгейм мойындайды болуы-үздіксіз процесс босату қоғамдық өмірдің барлық салаларын әсер дін. Бірақ дамыту осы процесті білдіреді соңына діншілдік. Дін, оның пікірінше, болды мәңгі. Өмір сүре алмайды, қоғам, ол емес испытало еді қажеттілігін үнемі оживлять және бекітуге ұжымдық сезімдер мен идеялар бекітетін, оның бірлігі мен даралығы. Э. Дюркгейм сенген болса, бұл нәтижесінде осы үдерістің ауысымда дін жаратылыстар мен құдайлар келеді «дін адамзатқа».

Дін – деген мағынада және қай жылы қабылданды туралы айтар болсақ, үш әлемдік діндер: христиан, буддизм және ислам — бұл күрделі жиынтық ұғымы қамтитын белгілі бір мифологию жүйесін догматов, діни және салттық іс-әрекеттер социализированные діни институттар ( шіркеуі, христиан ), нақты нысандары арасындағы өзара қарым-қатынас әрекеттесу және діни ұйымы және тағы басқалар. Әрбір дін барлық осы сәттерді бар өзінің ерекше мағыналық толықтыру, өз тарихын, пайда болу және одан әрі өмір сүру, өзінің әрбір ерекше преломление арқылы этникалық, ұлттық, классовую және жеке-тұлғалық призмасы. Нақты зерттеу барлық осы мағыналық және ұйымдастырушылық ерекшеліктерін қалыптасуындағы діндер мен олардың тарихи түрлері жатады ерекше ғылым – дінтану, қаралады сондай-ақ, және нақты философиялық мәселелері, теология, әлеуметтік функциялары дін әр түрлі тарихи жағдайларда. Бұл материал бізге беттік білу туралы үш негізгі әлемдік діндер: христиан, буддизм, ислам.
Христиандық.
Христиандық бар 2000 жыл. Алдымен, бұл бір дін, бірақ бүгін ол бар түрінде бірнеше дербес бағыт.
Католицизм.
Бірінші бөлінуі христиандық болды XI ғасырда. Пайда екі ірі шіркеу: батыс, орталығы Рим, шығыс, орталығы Константинополе (Византия). Батыс шіркеуі атауын алды католик ( грек. Katholicos — жалпыға ортақ, бүкіләлемдік). Бұл атау отразило ұмтылу батыс шіркеу вселенскому дүниежүзілік тарату. Мемлекет батыс католик шіркеуінің бар атағын Рим папасы.

Шығыс шіркеуі қалдырды әкеліп атауы православие. Бұл атау өкілдері шығыс христиан ұмтылады астын сызу өзінің дұрыс түсіну Мәсіхтің оқу-жаттығу деп тек қана олар дұрыс, шынайы айтады (славят) Құдай туралы.

Догматикалық ерекшеліктері.

Католик шіркеуі мойындайды филиокве (filijque), туралы ілім деп, Рух беріп отырған адам емес, тек Құдай әкенің, бірақ Құдай Ұлы Иса Мәсіхтің. Догмой қабылданды католик шіркеуі қазақстанда 589 ж. Толедском шіркеу жинау және негізі ретінде қызмет етеді ерекше рөлін ғана емес, иса Мәсіхтің және оның апостолдар, Рим папасы мен католиктік діни қызметші. Православ шіркеуі деп санайды Киелі Рух беріп отырған тек Құдай Әкенің.

Католик шіркеуі құрды таниды туралы ілім «сверхъестественных сіңірген еңбегіне» әулиелер Құдай алдында, бұл еңбектері құрайды қалай қазынасына, оның шіркеуі билік өз қалауы бойынша. Православиеде мұндай оқу-жаттығу жоқ.

«Католицизме тәжірибесі бар индульгенций ( лат. Indulgentia мейірімділік). Шіркеу береді сенеді, бәрі оған сенетін папскую грамотасын туралы отпущении ретінде жасалған, сондай-ақ несовершенных күнәларын. Негіздемесі бар мұндай тәжірибенің қызмет етеді вышеприведенное туралы ілім, оның католик шіркеуі ие неким қорымен жасаған жақсы істер Мәсіхпен, Девой Мария, иса және апостолдар мен святыми, және олар күнәні жабады. Православие теріске индульгенции.

Осы байланысты және католиктік чистилище туралы ілім ( қабылданды Флорентийском соборында қазақстан 1439г. мұндағы грешные жан, қайғы жалынында тазартылады енуі үшін кейіннен аудандық. Болу мерзімі чистилище байланысты замандастары мен қысқартылуы мүмкін, егер қайтыс болған адамның туыстары жасайды құрбандыққа шіркеу. Православиеде жоқ чистилище туралы ілім.

«Католицизме қабылданды догмой туралы непорочном зачатии Девы Марии. Православ шіркеуі емес возвела бұл оқу-жаттығу дәрежесі догматов.

Католиктер таниды » гильгамеш туралы непогрешимости Рим әкелер істерінде сенім.

Католик шіркеуі мойындайды киелілік және богодуховенность Қасиетті жазу ( Библия ) және Қасиетті беру ( барлық сөздері мен құжаттарды Рим папасы). Православие қасиетті және богодуховенным деп санайды тек қасиетті жазу.

Салттық айырмашылықтар.

«Католицизме крещение жүргізеді обливанием, православиеде – суға батырып.

Миропамазание » католицизме ( католиктер деп атайды конфирмацией ) жасайды 7-12 жасқа, православиеде – үстінен младенцем.

«Католицизме шарап және нан причащаются тек поптар. Жай сенушілер – католиктер причащаются тек нанмен. Нан үшін причащения пайдаланылады тұщы. Православиеде барлық сенушілер причащаются нан және шараппен. Нан үшін елбасының асыл сөзі дайындайды қышқыл.

У католиктер крестное знамение пятиперстное, т. е. крестятся олар құрама бірге бес саусақпен. Біздің православиелік қабылданды троеперстие.

«Богослужении католик шіркеуі пайдаланады латын тілі, православиелік шіркеу қызметі жүргізілуде жергілікті тілде және диалектикасына.
Канонические ерекшелік.

«Католицизме қабылданды міндетті целибат дін. Православиеде безбрачие ғана анықталған үшін монахтардың.

Католик шіркеуі жол бермейді шығу рухани білім. Православиеде ол мүмкін.

«Католицизме бар институты кардиналдар біріншілігі мен әкелер. Православиеде бұл жоқ.

Католик шіркеуі мойындайды шешім барлық 22 Вселенских соборлардың. Православие тек алғашқы 7. ХІ ғасырдың православие жүргізеді соборы Поместные.

У католиктер бар тыйым мирянам оқып, түсіндіру киелі кітап. Православиеде жоқ, мұндай тыйым салу.

Католик неке болып саналады нерасторжимым. Православиеде мүмкін ажырасу ерлі-зайыптылардың.
Православие.
Басқа ірі бағыт христиан – православие ( шамамен 170 млн. адам ) кең таралған, негізінен, шығыс Еуропа елдерінде. Өзгелікте католицизм православие біртұтас діни орталығы жоқ. Әрбір көп немесе аз ірі православ білімі бар бөлек тұратындығына автокефалию және бағынады басқа да орталықтар. Қазіргі уақытта 15 автокефалий. Сәйкес шіркеу дәстүр, ескеретін алу уақыты автокефалий ресми тізімі автокефальных шіркеулер төмендегідей: Константинополь, Александриялық ( қамтиды Египет және Африканың кейбір елдері ), Антиохийская ( Сирия, Литва ), Иерусалимская ( Палестина, Орыс, Грузия, Сербия, Румын, Болгар, Кипрская, Элиадская (Грек), Албандық, Чехословацкая, Поляк және Америкалық.
Старообрядничество.
Ортасында XVII ғасырдың орыс православие жақсартуға бағытталған сплит. Туындаған старообрядничество. Дін ғұламалары көреді оның себептері іс-әрекет Құдай кәсіпшілік және даулар дұрыстығы туралы құдайға құлшылық ету. Жақтастары ғылыми түсіну дін байланыстырады, оның әлеуметтік-экономикалық прогрессами, происходяшими Ресейде осы уақыт.

Ресейде қазіргі уақытта бар қауымның старообрядцев. 1988 ж., атап өткен мыңжылдық крещение Руси, старообрядцы ел бірікті бірыңғай Орыс православную старообрядническую шіркеуі.
Протестантизм.
Үшінші ірі ағыммен христиан болып табылады протестантизм (шамамен 550 млн. адам ). Бұл түрі Христиан дінінің кеңінен таралған батыс Еуропада, Америкада, Ресейде. Ең белсенді өкілдері болып табылады інжілдік христиан – баптистер ( ЕХБ ), жетінші күн адвентистері ( АСД ), пятидесятники , иегова Куәгерлері. — Протестантам жатады старокатолики, меннониты, квакеры, мармоны, моравские ағайын, «христиан содружество», «христиан ғылым» және т. б.

Протестантизм пайда болды XYII ғасырда Германияда. Өз атауын ол өйткені болмен наразылық діндарлардың Батыс Еуропа әкімшілік засилие Ватикан және рим пап.

Т. о. Протестантизм болды ғана емес, себебі екінші бөлінуі христиандық және оның салдары.

Протестантизмнің негізін қалаушы болды неміс богослов Мартин Лютер ( 1483-1546 жж.), оның ізбасарлары деп атаған өзіне лютеранами. Басқа жарқын өкілі Реформация болды француз теолог дж. вико ( 1509-1564 ); оның ізбасарлары деп атала бастады кальвинистами. Англияда протестантизм атауын алды англиканства.
Буддизм.
Өз атауын дін алды аты бойынша өз негізін қалаушы Будда ( санскрит тіл. – просветленный ). Буддизм – үш әлемдік діндер. Таралған елдерде Оңтүстік, Орталық және Оңтүстік-Шығыс Азия ( Қытай, Жапония, Вьетнам, Шри-Ланка, Тибет ). Нысанында ламаизма оның әралуан халықтар Бурятия, Туваның, Калмыкии.

Буддизм зародился Үндістанда VI ғ. б. э. дейінгі ретінде оппозиция брахманизму. Алайда кастового құрылғылары үнді қоғамның болмады кең танымалдығы. Қазіргі уақытта тек 0,5 % — ға мәселелер деп атайды өзін буддистами.

Негізін қалаушы буддизм Гаутама деп есептеледі ( 563-483 б. э. дейін ) Аңыз суреттейді оның стройным, худощавым адаммен бірге көгілдір көзімен, кротким және анық білдіру тұлғаның және ерекше мелодичным дауыспен. Әдеттегі киіммен Гаутамы Будда болды сары тозған рухани өмірде тұрады, ставшее кейіннен дәстүрлі киіммен буддистских монахтардың.

«Буддистской мәдениеті бар түсіну, салауатты Айналдырылды. Деп аталатын «солтүстік буддистер» деп санайды Гаутаму тарихи тұлға, шын мәнінде жившей Үндістан VI ғасырда б. э. Бірақ, олардың ұсынымдары бойынша, бұл құдай емес, тек адам, ұлы ұстаз даналығы. Оқу-жаттығуға «солтүстік буддистер» бірінші кезекте мән беріледі этика және адамгершілік өмір салтына ізбасары Айналдырылды. Сондықтан нысаны буддизм астам ұқсас философия, дін. Басқа өкілі, «оңтүстік» және «буддизм» Будда Құдай болды. Ол дүниеге ретінде Құдай, білім бөлімінің ұйымдастырумен мұғалімдер. Ана Гаутама приснился қасиетті піл, который вышел анасында қабырғалардың арасындағы » подмышке. Алайда, зерттеушілер буддизм деп санауға бейім Будда аты аңызға айналған тұлға – бұл, іс жүзінде ол жоқ, ал бар бейнесі құрылған халық, қиял.

Туралы Будде бар бүтін бір аңыз, және ең бастысы, ол, бұл Төрт Ұлы кездесулер, Гаутама познает барлық қорқынышты фильмдер өмір: кедейлік, ауру, кәрілік, өлім. Ол бастаған өмір отшельника. Біраз уақыттан кейін Гаутаме ашылды Төрт асыл ақиқатты, көрсеткен құтқарудың жолы:

1. Гаутама түсіндім кез-келген тіршілік бар страдание. Ғана емес, ауру, кәрілік пен өлім, бірақ өзі рождение және бағынуы заңға туған бар страдание.

2. Себебі азап болып табылады тілегі, шөлдеу бақыт, махаббат, ақша, билік, байлық және т. б.

3. Тоқтату страдание мүмкін. Ол үшін бас тартуға тілек. Қол жеткізу керек, мұндай жай-күйі, кезде ештеңе келмейді. Жағдайы жоқ тілек деп аталады нирваной ( санскрит тіл. – тыныштық ).

4. Гаутаме ашылды, деп аталатын «восьмиричный жолы» құтқару. Ол тұрады 8 ережесінің:

«Праведная вера»: адамға, адам құтқару, сенуі керек Гаутаме-Будде бұл әлем толы қайғы-қасірет пен қайғы-қасірет, бұл құтқару үшін қажет бас тарту керек;

«Праведная батылдығы»: адамға жөн көңілін аударуы батыл бас тарту керек;

«Әрі шынайы әңгіме»: әңгіме адам болуы тиіс шынайы және игілікті. Өз сөзімен жөн жәбірлеуге, адамдардың зиян.

«Праведные ісі»: адам аулақ болуы тиіс жаман қылықтарды жасауға ғана жақсы.

«Праведная жизнь»: жөн мұндай өмір салты үшін әкелетін зиян тірі ( ахимса ).

«Праведные айқын ой»: ұзартылған, бұл барлық зұлымдық от бірдеме.

«Дұрыс созерцание»: үнемі өзгеруін жаттыға білу сосреготочиться, самоуглубиться және созерцать.

Постигнув осы Төрт Ұлы ақиқат, Гаутама болды Буддой (просвященным). Будда нормасынан, ол туралы әңгімелеп беруі тиіс бұл туралы адамдарға көрсетіп оларға құтқарудың жолы бас тартып, ор искушения батырылады жағдайы нирваны. Оның ілімі атауына ие болды Дхармы. Оның пайда оқушылары мен ол негізін қалады общину. Бұдан әрі бүкіл Үндістан бастадық пайда қауым. Сол жерге кіргендер брили басына, одевали сары киім , вегетарианцами және олардың өздерімен бірге ең қажетті – үйірме жинау үшін подаяний және су, электрлік ұстара, асатаяқ. Уақыттың көп бөлігін олар уақыт странствиях және діни. Біреу біріне айналуда умирал, оны жерледі. Кейінірек осы жерлерде андреевтің могильные құрылыстар – ступы – куполообразные құрылыстар-склепы с тарс замурованным кірер. Кейіннен, шамамен осы ступ пайда болды храмдар мен ғибадатханалар.

Пайда монастырьлар монахтар гомогенді странствовать. Көп ұзамай ғибадатханалар айналды басты және жалғыз формасын н. Олар орталықтары буддизм, своеобразными университеттер мен кітапханалар. Ғалымдар буддистік монахтар жазып, ежелгі қасиетті мәтіндер, зерттеді және комментировали. Осылай туындады Қасиетті жазу буддистер – Трипитака ( аударғанда пали – үш себет. Алғаш рет буддистік канон болды жазылған » пальмовых тармақтарында түкпірінен келген үш себет ). Трипитака үш бөлімнен тұрады: Винайя – питака баяндайды этикасы буддизм, Сутта – алаңы бар догматику, Абидхаша – арналады философия.

Қазақстанда буддизм екі жолдары құтқару. Махаяны (үлкен Тұлпар, мағынада кең жол құтқару және хинаямы (кіші Тұлпар, мәні тар жолы). Бірінші -, екінші — монахтардың толық бас тартқан жер.

III ғасырда б. э. дейінгі үнді император Ашок айналдырды Буддизм мемлекеттік идеологияны. Кейінірек вытесненный индуизмом, алды кең таралуы, басқа елдерде, превратившись әлемдік дін.

ІІ ғасырда үйге еніп, Қытай, өзгерді әсерінен бұрыннан қалыптасқан Қытай наным мен салт-дәстүрлер. Нәтижесі шығармашылық ізденістердің болды ерекше нысаны буддизм пайда болған Қытайда YII ғасырда чань-буддизм.

Қытай арқылы буддизм келді Жапонияға. «YI-YII ғ. Жапонияда болды салынатын ғибадатханалар, белгіленуі алтари және сурет Айналдырылды. Бірақ мұнда Буддизм бастан өзіне әсері жапон мәдениет және, ең алдымен, жапон, синтоизм.

Қытайда сияқты, жапон буддизм бөлуге ұсыныс қарапайым және артықшылықты қоғам басы. Пайда дзень-буддизм. Пайда ұсыну мүмкіндігі туралы оқушылардың мұғалімнің басшылығымен қол жеткізуге просветленного жай – сатори.

VI ғасырда буддизм келді елдің Тибет, атауын алды ламаизма. Тибетские монахтар деп аталады ламами. Арасында лам иерархия бар және қатаң тәртіп. Шыңында иерархиялық пирамида орналасқан мемлекет және непререкаемый авторитет ламаизма Далай-лама (монах-мұхит). Ламаисты атап, мұндай мерекелер: праздник «Ақ ай» (Цагаман, жаңа жылдың басы), «Круговещение Майдари» немесе «Майдари хурал» атты кірісі келер Айналдырылды.

Жай сенушілер жасаған көптеген әдет-ғұрыптар:

тәубе ету үшін жануарлар (дзул-хурал)

обряд арналған отшельникам, возведенным дәрежесіне құдай (найдани хурал)

обряд «тағзым иелеріне жерде» (туралы)

обряд арналған «иесіне» су (қтқ тяялги)

похоронный обряд.

Қазіргі уақытта анакреонт таралған ғана емес, Тибет.
Ислам.
Ислам (араб тілінен аударғанда «мұсылмандар үшін қасиетті орын», «аңыз өздерін Құдайға») – үшінші және ең кеш пайда болуы бойынша әлемдік дін. Қазіргі уақытта әлемде біз начитывается 800 млн. мұсылман бар. Ислам таралған 120-дан астам елдерде, оның ішінде 35 — бұл ең ықпалды дін, 28 – ислам мемлекеттік діні болып табылады.

Ислам пайда болып, таяу шығыстағы, т. е. сол, онда иудаизм мен христиан. Зерттеушілер деп санайды ислам шабытпен сол идеялар, олар питали иудаизм және христиан. Алайда, ислам ерекшеленеді басқа дін мынадай ерекшеліктері бар:

Исламда, неғұрлым анық қарағанда басқа діндер өткізілді идеясы монотеизма.

Ислам, басқа дін, талапшыл сақтау қағидасын.

Ислам вобрал өзіне көптеген тұрмыстық емес, моральдық – адамгершілік мінез-құлық ережелері, сондай-ақ заңды нормалар, отбасылық – некелік, жақын қарым-қатынас. Ислам шын мәнінде қалыптастырады ерекше «мұсылман бейнесі» ойлау және өмір стилі, қатты отличающийся еуропалық. — Араб сөзі, «муслим» (европ. «мұсылман») білдіреді бүгін ғана емес, адам, исповедующего ислам, сенуші, бірақ адам, тиесілі ерекше түріне шығыс мәдениеті. Көптеген елдерде ислам тек дін емес, нормалар жүйесі, өмір, оның ұстанады оразасын адамдар.

Ислам көрсетті үлкен әсер етті тарихы мен мәдениетін басқа халықтардың (венгер, орыс, болгар және т. б.), олармен соғысып мұсылмандар.

Мұсылман беру, осылайша түсіндіреді пайда болуы ислам: бар бір ғана, бірыңғай барлық адамдардың Құдай — Алла . Оған поклоняются дүниежүзінің барлық халықтары (императорлық кеңсе және иудею, буддистер, және христиандар). Бірақ олардың діні дұрыс емес, себебі олар пайғамбарлар емес, дұрыс Құдайға. Мұсылмандар, Аллаһ посылал бірнеше пайғамбарлар жерге. XIV ғасырда б. э. дейін ол жіберілген адамдарға пайғамбар атынан Мұса (Моисей), бірақ ол извратил сөз Құдай құрды дінге иудаизм, VI ғасырда б. э. дейін болды арда Гаутама, бірақ ол Құдайға адал, жариялады өзіне Буддой құрды Буддизм. І ғасырда Алла жіберген пайғамбар Ису (Иса), бірақ мен ол извратил Құдай мәнін, пайда христиандық. Тек Мұхаммед пайғамбар қалды верным құдайға, ислам болды бірден-бір дұрыс дін. Осыдан да мұсылман деп атайды «правоверными» ( т. е. дұрыс Құдайға бар, дұрыс сенім, ал барлық басқа діндер «деп атайды неверными» Құдайға). Мұхаммед пайғамбар (ол Мухаммад, Мохаммад, ал ортасына дейін ХХ ғасырдың Ресейде жиі Магомед) – тарихи тұлға. Туған күні болып саналады 570 ж. Ол проповедником идеялар оның ішінде наным-сенім Құдай – Жаратушы. Мұсылман беру туралы мәліметтерден тұрады » деп Мұхаммед пайғамбарымыз бірнеше рет кездестім және сұхбаттасқан с христиандық монахами. Негізгі жалпы гильгамеш иудаизм мен христиан туралы единобожии бұғауынан Мұхаммед және негізіне оның учения об Аллахе. Кейінірек, қазірдің өзінде 53 жасында көшуге Мұхаммед қр Ясриб өзгертсе, оның әлеуметтік мәртебесі: уағызшы жаңа діннің мМхаммед айналды Алла елшісінің, пайғамбар тапсыратын адамдарға divine заңдар, олар ұстануға тиіс олардың жер.

Іргетасы діни сенім исламда болып табылады кеңінен употребляемая әйгілі сөз: «алладан басқа Құдай Жоқ, Мұхаммед, мұхаммед оның елшісі».

Бұл көріністе анық білдірілуі дербес бастысы ереже ислам: бар бір Құдай (Алла тағала). Ол безлик, жоқ нақты бейнесін. Мұсылмандар ешқашан бейнелейді, Құдайды жоққа иконаның. Алла дүйім дүниенің тіреуі емес, мудр, всемилостлив. Ол жасампаз барлығы болса жақын және жоғарғы судья үстіндегі әлеммен және адамдармен. Жылғы Алланың байланысты барлық. Адамдар тиіс безропотно бағынуға, оның ерік-жігерінің: «барлығы Алланың қалауы».

Мұсылмандар поклоняются Аллаға падая оған ғзо (бұл өрнек бойсұну). Дінде сенушілердің смиренно, сабырмен, ерлікпен алып жүруге барлық қиыншылықтарына жер өмір сүру, завидовать бай, аямайтын кедей. Оразаға орташа жан басына шаққандағы және ажалсыздық, загробное қарымта, жұмақ пен тозақ, періштелер және demon hunter, ақырзаман және алдыңғы дәуірінде бесчестия мен күпірлік, сағат Қорқынышты. Исламның негізгі қағидаларын баяндалған Құран – қасиетті. Құран бөлінеді 114 тараудан, олар деп аталады сурами, әрбір (русский) сура тұрады аятов. Деген сөз «аят» білдіреді «знамение, ғажайып».

Басқа діни кітапты мұсылмандар үшін Сүннет болып табылады. Ол пайда IX ғасырда. Қайтыс болғаннан кейін Муххамеда қалды ауызша беру туралы, оның өмірі мен қызметі – дейді. Олар құрады негізгі мазмұны Сүннет. Исламның діни ілімі жағдайдап әрбір мұсылман сақтауға «сүннет кітаптары» — бес міндетті ережелерді:

Дін жолы иман.

Күн сайын жасауға 5 салттық сиыну (намаз). Топтық моления мешіттерінде. Қасиетті күн жұма. Күн өткен сайын шиеленісіп барады және уағызшылар Исламдағы деп атайды имамдар, әкімшілері функциясын және судьялардың орындайды кади, молла – духовник мұғалімі. Мұсылман философтар мен ғалымдар ұсынады интеллектуалдық элитасын ислам называющую өзіне улемами.

Сақтау бекетінің. Рамадан (рамазан).

Ыза. Негіз милостыни болып табылады нұсқау Құран: «Ешқашан тәрбиешілер сіз благочестия, әзірге сіз жұмсауға, бұл жақсы» (Құран, 3 86), сондай-ақ «Олар издерживают шығынын да шағын, бір ұлы…дұрыс жазылған оларға қажеттілігі құрды, оларға Алла жақсы болса, олар жасадық» (Құран 9 122). Ыза бар екі нысандары-зекет және садана.

Хаджж. (Хаддж, Қажылық) – қажылық.

Бұдан басқа мұсылмандар сақтайды тағы бірнеше ғұрыптар: сүндеттеу –суннат, свадебный обряд маммологиялық , похоронный обряд — джиназа.

У мусульман много праздников: Ураза – праздник разговения. Курбан-Байрам – великий праздник жертвоприношения. Мавлюд – день рождения пророка Мухаммеда. Мирадж (Раджаб – байрам) – посвященный вознесению пророка Мухаммеда на небо, к Аллаху. Ашуру ( Шахсей-вахсей) – день всеобщей скорби.

Уже отмечалось, что отличительной чертой ислама является то, что он оказал и оказывает большое влияние на все стороны жизни мусульманского общества. Подтверждением тому является Шариат – мусульманское законодательство, который был создан в VII-XVII веках.

Шариат (от араб. Шарма – ясный путь, по которому надлежит следовать) – мусульманское законодательство, включающее нормы, которые регулируют семейно — брачные, гражданские, бытовые и др. взаимоотношения мусульман, а так же определяющие условия действия верховного суда.

Ислам, как и др. религии не избежал расколов. Существуют два основных течения: шииты и сунниты (противостояние шиизма и суннизма находило свое выражение в борьбе за устройство мусульманского государства между сторонниками халифата и иммамата), и так же есть другие течения: хариджиты, исмаллиты, суффизм. Сунниты занимают большую часть мусульман 90 %.
Центральный объект любой религиозной веры – идея Бога, главная и самоценная идея, из которой выводится все остальное содержание религии. Трудно найти в истории человечества другую идею, которая по продолжительности воздействия могла бы сравниться с идеей Бога, с тем комплексом ощущений, чувств и побуждений, которые с ней связаны и которые составляют основу целостного религиозного жизнепонимания, мировоззрения.

Бірі ежелгі нысандарын рухани мәдениет дін болып табылады. Діни наным-адамдардың зародились терең ежелгі. Діни әдет-ғұрыптары, культтер, олар бір-бірінен әр түрлілігімен ерекшеленді. Маңызды кезең адамзат тарихында болды пайда болуы, әлемдік дін: буддизм, христиандық, мұсылмандық. Белгілі бір даму сатысында дін туындайды шіркеуі, оның лоне қалыптасады рухани иерархиясы пайда болады священниктер.
Дін ежелден болды носительницей мәдени құндылықтарды, оның өзі бір түрі болып табылады мәдениет. Сәулетті храмдар, шеберлікпен орындалған қолжазбалар мен иконаның, тамаша әдеби және діни-философиялық шығармалары, шіркеу салт, адамгершілік өсиеттері өте обогатили мәдени қоры адамзат. Даму деңгейі рухани мәдениет өлшенеді көлемі құрылатын қоғамда рухани құндылықтарды, олардың таралу ауқымы мен тереңдігі игеру, адамдар әрбір адам.
Біздің діни қызмет обрела жаңа қарқын мен жаңа нысандары. Бір міндеттерді уағыз абсолюттік (мәңгілік және өзгеріссіз) адамгершілік құндылықтардың де тән болды үшін барлық діндер бейбітшілік және қалды өзекті біздің толық зұлымдық дәуірі, өйткені ожесточенность, мораль құлдырауы, қылмыстың, зорлық – зомбылықтың барлық бұл салдары топырақтағы қажет. Адамгершілік қағидалары емес, өз маңызын жоғалтқан жоқ, бірақ сатып алған жаңа терең мәні ретінде қарайды ішкі, рухани әлем адам.
1. Дін
Шығу тегі «деген сөздер «дін» байланыстырылады латын глаголом relegere – «құрметпен»; басқа нұсқа бойынша, ол міндетті өзінің пайда болуымен глаголу religare – «байланыстыру» (аспан мен жерді, божество және адам). Әлдеқайда қиын ұғымына анықтама беру «дін». Осындай дефинициясы бар көптеген, байланысты олар керек-жарақтары авторлардың сол немесе өзге философиялық мектеп, дәстүр. Мәселен, маркстік методология анықтап отырды діні ретінде ерекше нысаны, қоғамдық сана-сезім, извращенное, фантастикалық бейнесі адам санасында үстінен үстемдік, сыртқы күштердің оларға. Сенуші адам, ең алдымен, анықтайды дінді қалай арасындағы қарым-қатынас, Құдайдың және адам. Бар және одан бейтарап анықтау: дін – бұл жиынтығы, көзқарастар мен түсініктердің жүйесі, наным мен әдет-ғұрыптарды біріктіретін мойындайтын адамдардың бір ортақтығы. Дін – бұл белгілі бір көзқарастары мен ұсынған адамдар тиісті рәсімдер мен культтер.

Проблема шыққан дін болып табылады даулы. Шіркеу » деп үйретеді дін пайда болады, адаммен бірге бар ежелгі. Материалистические оқу-жаттығу сол қарайды дінді өнім ретінде дамыту адам санасы. Көз меншікті бессилии, қабілетсіздігі еңсеру билік соқыр қажеттілігі белгілі бір салаларында, алғашқы қауымдық адам жатқызылған табиғи күштерге табиғаттан қасиеттері. Қазба жұмыстары ежелгі тұрақтардың болуы туралы куәландырады примитивных діни наным-сенімдерді, енді неандертальцев. Оның үстіне алғашқы қауымдық адам көріп, өзін табиғаттың бір бөлігі, емес, қарсы тұрды оған, бірақ тырысты орнын анықтауға, қоршаған әлемдегі бейімделу оған.
Бірі нысандарын дін болды тотемизм – тағзым қандай да бір рудың, тайпаның, жануарлар немесе растению ретінде өзінің мифическому предку және қорғаушысына. Тотемизм ауысты анимизмом, яғни сеніммен қастерлеуді және орташа жан басына шаққандағы немесе жалпыға ортақ күрішбек табиғат. «Анимизме көптеген ғалымдар көреді ғана емес, өзіндік нысандарын діни түсініктердің, бірақ және үшін негіз туындаған қазіргі заманғы діндер. Арасында сверхъестественных жаратылыстар бөлінеді бірнеше әсіресе, құдіретті – құдайлар. Бірте-бірте олар алады антропоморфный сипаты (құдайлар көшіріледі адамға тән сапа және тіпті оның сыртқы түрі, бірақ бекітеді, бұл Құдай адам бейнесіне және подобию) құралады алғашқы политеистические (сөзден поли – көп, теос – құдай) дін. Кейінірек, неғұрлым жоғары сатысында пайда болады және монотеистические дін (грек тілінен монос – бір, біртұтас, теос – құдай). Классикалық үлгісі политеизма болып табылады древнегреческие және древнеримские дін, славян жеткіліксіз. — Монотеизму жатқызады христиандық, ислам және басқа да, бірақ олардың әрқайсысы сақталады іздері политеизма.
2. Ерекшеліктері діни сенім
Негізі кез-келген дін – сенім harry, необъяснимое көмегімен белгілі ғылым заңдар, қайшы. Вера айтуынша, Інжіл, — бар жүзеге асыру күтілетін және сенім көрінбейтін. Ол! «атты әдістемелік күн:» кез келген логика, сондықтан оған қорқынышты емес негіздемесін атеистами басқа Құдай жоқ, және қажет емес логикалық растау, Ол бар. Апостол Пауыл: «сенім сіздің утверждалась емес, даналық адам, бірақ күшіне Божией».
Бір ерекшелігі діни сенім? Оның бірінші элементі болып табылады сенім тіршілігін Құдайды жаратушы ретінде жалпы қолданыстағы, управителя барлық істерін, қылықтарымен, помыслами. Демек, барлық қылықтары, адамның сай басқарушы атындағы жоғары болмайды. Сәйкес қазіргі заманғы діни ілімдер, адам өзіне Құдайдың еркіндігі мен ерік ие еркіндігін таңдау және бұл өзі үшін жауап береді, өз қылықтары мен болашағы үшін өз жанын.
Бірақ негізінде, ол мүмкін бұл сенім? Негізінде білім мазмұнын діни аңыздар мен Киелі кітап (Библия, Құран және т. б.) және сенім оларда ұсталатын куәліктері, кім жасады көз жеткізу фактілері Құдайдың болуы (құбылыс, халқына аян және т. б.) негізінде; тікелей дәлелдер болмыс Құдайдың (ғажайыптар, тікелей құбылыстар мен аян және т. б.)
Тарихы көрсеткендей, оқиғаға тікелей құбылыстардың жоғары күштердің, сипатталған бұрын мифах және Қасиетті кітаптар, іс жүзінде жоқ: шіркеу өте абайлап жатады кез келген көріністеріне таңданыс, әділ актілерінде, ошибочность немесе нашар қатар, недобросовестность сипаттамада, оның тудырады, адамдар » — деді және беделіне шіркеу және діни ілімдерді. Ақырында Құдайға сенім негізделген кейбір логикалық дәлелдер және теориялық. Ғасырлар бойы дін ғұламалары барлық дін дәлелдеуге тырысқан болуын Құдайдың. Алайда, неміс философы И. Кант айқын көрсетті өзінің өзіндік жұмыстарды орындады, бұл логикалық арқылы дәлелдеуге бірде-тіршілігін Құдай, не оның болмауы мүмкін емес, тек сену.
Идея Құдайдың болуы – орталық кездегі діни сенім, бірақ қамтымаған. Мәселен, діни сенім қамтиды:
— мораль, адамгершілік нормалары, олар жарияланса, болып жатқан желтоқсандағы құдай аян; бұзу осы нормалар болып табылады грехом және, тиісінше, сотталып отырса және үш жылға дейінгі мерзімге;
— белгілі бір заңды заңдар мен нормаларды, сондай-ақ жариялануы немесе происшедшими тікелей нәтижесінде құдай аян, немесе нәтижесі ретінде вдохновленной Құдай қызметінің заң, әдетте, патшалар мен өзге де билеушілерінің;
— сенімін боговдохновленность қызметінің сол немесе өзге де діни қызметкерлердің жарияланған тұлғалардың святыми, угодниками, блаженными және т. б.; мысалы, католицизме деп санау католик шіркеуінің басшысы – рим папасы болып табылады наместником (өкілі) Құдайдың жер бетіндегі;
— сенімін үнемдеу үшін күшіне адам жанын сол салттық іс-әрекеттерді жасайды діндар адамдар нұсқауларына сәйкес Қасиетті кітаптар, діни және шіркеу қайраткерлерінің (крещение, піштіру, оның болмысын, намаз, ораза, құдайға құлшылық ету және т. б.);
— сенімін богонаправленность қызметін шіркеулер сияқты бірлестіктер адамдар деп санайтын, өздерін приверженцами сол немесе өзге де сенім.
3. Алуан дін
Әлемде алуан түрлілігі, діни секталар, шіркеу ұйымдар.
Барлық қазіргі қолданыстағы дін үш негізгі топқа бөлуге болады үлкен топтар:
1) қарабайыр родоплеменные наным, сақталған бүгінгі күнге дейін;
2) ұлттық-мемлекеттік дін негізін құрайтын діни өмірдің жекелеген ұлттар, мысалы, конфуций ілімі (Қытай), иудаизм (Израиль);
3) әлемдік діндер. Олардың барлығы үш: буддизм, христиандық, ислам. Осы әлемдік діндер көрсетеді, ең көп әсер қазіргі заманғы өркениет.
Қойылатын белгілер қатарына әлемдік діндер жатқызады:

Б) олар космополитичны, ол облысаралық және надэтнический сипаты, тыс going ұлттар мен мемлекеттер;
В) олар эгалитарные («жолда қабылдау» акциясы барлық адамдардың теңдігін, бағытталуы өкілдеріне барлық әлеуметтік топтардың);
Г) оларды ерекшеленеді необычайная насихаттау белсенділігі және прозелитизм (ұмтылысын жан-өз сенімін тұлғалардың басқа діни сенім).
Буддизм – ең ерте уақыт бойынша пайда болған әлемдік дін. Ең кең тарату, ол алды, Азия. Орталық облысы буддийского оқу-жаттығу құрайды, адамгершілік, мінез-құлық нормалары. Арқылы ойлау және созерцание адам жетуі мүмкін шындықты, дұрыс жолын табу құтқару және сақтай отырып, өсиеттері әулие оқу-жаттығу келіп кемелге. Қарапайым үшін міндетті барлық өсиеттері жинақталады бес емес, өлтіруді, бірде-бір тірі мәнін, алмауға, біреудің меншік қатысты біреудің әйелін емес, айтуға айтпаса…, ішіп шарап. Бірақ, кім үшін қол жеткізуге тырысады жетілдіру, осы бес кеңес-тыйымдар дамиды тұтас жүйесі әлдеқайда қатаң нұсқамалар. Тыйым салу өлтіру жеткізіледі деп жол берілмейді жансыздандыру тіпті әрең елеулі үшін көз жәндіктер. Тыйым брать біреудің нәрсесін ауыстырылады талап бас тарту, кез келген меншік жалпы және т. б. ең маңызды өсиет буддизм – махаббат және мейірімділік барлық тірі существам. Бұл ретте буддизм міндеттейтін емес, айырмашылықтар олардың арасындағы жатуы сияқты ықыласпен және сочувственно — мейірімді және злым, адамдарға және жануарларға. Ізбасары Будда емес, керек таныту үшін зұлымдық, өйткені олай болмаған жағдайда, емес, жойылады, ал, керісінше, өседі көзіне сілтеме жасап және страдание. Болмайды тіпті қорғайтын басқа да зорлық-зомбылық және жазалау үшін кісі өлтіру. Ізбасары Будда тиіс тыныш, сабырмен қарауға басталады, уклоняясь ғана оған қатысу.
Қазіргі уақытта, ең елеулі әлеуметтік-саяси және мәдени рөлі буддизм ойнайды елдерінде Индокитайского түбегінің. В Бирме, Камбоджа, Тайланд, ол ретінде мемлекеттік дін. Жапонияда буддизм, разбившись көптеген секталар, байланысып жатыр ұлттық синтоизмом құра отырып, деп аталатын жаңа дін. 1950 ж. құрылған «Дүниежүзілік бауырластық буддистер», 1970 ж. – «Азия буддистская конференциясы-бейбітшілік үшін». Қарамастан негізгі идеясы жастарға діни ілімді, бұл ұйымдар белсенді қатысады, халықаралық саясат үшін күрес. Ерекшелігі қазіргі заманғы буддизм болып табылады, ол барлық көбірек айналады келген діннің әлдебір философиялық ілім, өзіндік жүйесін, адамгершілік.
Христиандық – екінші уақыт бойынша пайда болған әлемдік дін. Қазір ең көп тараған түрі-Жер бетіндегі дін есептелетін астам 1,4 млрд. ұстанатын Еуропа мен Америкада.
Орталық христиандықтың болып табылады идея греховности адам сияқты, себебі оның барлық зардабын тигізеді деген сауал туады және туралы ілім избавлении от грехов жолымен намаз және покаяния. Бір міндеттерді уағыз шыдамдылық, смирения, кешірім без обид шексіз. «Жақсы көретін жауларының сіздің,- үйретеді Иса. – Благословляйте проклинающих сізге рахмет ненавидящих және мінажат етіңіздер үшін обижающих.
Христиандық болғаны жақсы бейімделген қоғамдық өзгерістерге қарағанда, басқа да дін. Христиандық дін ғұламалары үйренді уживаться ғылыммен, беря қару-жарақ жекелеген түрлерін ғылыми теориялар. Шіркеу белсенді пайдаланады бұқаралық ақпарат құралдарын тарату үшін діни көзқарастар.
Ислам (мусульманство) ең кеш уақыты бойынша пайда болған әлемдік дін. Жер бетінде шамамен миллиард оны ұстанатындар. Кең тарағаны-ислам алды, Солтүстік Африка, Оңтүстік-Батыс және Оңтүстік Азия. «Ислам» орыс тіліне аударғанда білдіреді «мұсылмандар үшін қасиетті орын». Адам, Корану, мәні әлсіз, склонное — делінген, ол емес, жай-күйі ештеңе қол жеткізу үшін өмірдің өзі. Оған қалады сенуге қайырымдылық және көмек көрсету», — Дейді. Егер адам сену Құдай, нұсқамаларын орындауға дін болса, онда заслужит мәңгілік өмір жұмақта. Талап етіп жылғы діндарлардың Тағалаға бойсұну, медреседе осындай мұсылмандар үшін қасиетті орын және жер билік.
Ерекшелігі дін-ол белсенді араласпайды во се сала. Жеке, жанұялық, қоғамдық өмір діндарлардың діни, саясат, құқықтық қатынастар, сот – барлық бағынуға тиіс діни заңдары. Осыған байланысты жиі айтады үдерістер туралы «исламдандыру» — таралуы бұл салыстырмалы жас дін. Жол қозғалысының исламдық ұрандармен гетерогенді, бірақ олар анық көрінеді ұмтылу айналдыру ислам әлемі жетекші күші халықаралық аренада. Үдеріс — «исламдандыру» өте противоречив. Бір жағынан, ол көрсетеді ұмтылу халықтар дамушы елдерінің босатылуына қалдықтарынан отаршылдық және батыс ықпалын, екінші жағынан – іске асыру исламдық ұрандар қолмен экстремистердің әкелуі мүмкін адамзатқа неисчислимые қайғы.
Осылайша, қарамастан, бұл айырмашылық әлемдік дін, проповедуемых олардың рухани, адамгершілік құндылықтар көп. Бұл мүмкіндік береді ғана емес, мәдениеттер мен діндер диалогы.
4. Рөлі қазіргі әлемдегі дін
Дін біздің үлкен күші әсер рухани адам өмірі, ең алдымен, адамгершілік. Біздің елімізде әсері дін айтарлықтай өсті. Теледидар біз жиі көреміз құдайға құлшылық ету, болып жатқан церквах, айқындау, ғимараттардың, кемелердің, кәсіпорындар. Радио мен концерт залдарында естіледі шіркеу музыка. Қалпына келтіріледі көптеген қираған шіркеулер мен ғибадатханалар. Дін өкілдері кеңеседі қр жоғарғы билік органдарында. Саны сол арқылы обряд крещение. Пайда болған газеттер мен журналдар болып табылатын, ресми баспа органдары шіркеулер. Кейбір мектептерде жаңа пән – «Құдай Заңы». Жұмыс оқу орындарына дайындайтын дін.
Проповедуемые адамгершілік қағидалары бағытталуы рухани әлем адам. Олардың көмегімен адамдар, шаршаған әлеуметтік апаттар, мүмкін сұға өзіне және тағы бір рет ойлануға өмір мағынасы. Барлық уақытта басты факторларының бірі қолдайтын діндарлық, қорқыныш, абыржу, адам алдында өлім қауіп, шешілмейтін мәселе болмайды жағдайдағы проблемаларды. Әсіресе артады әсері шіркеуінің қиындыққа толы сәттер тарихы: ескі қоғамның идеалдары жоғалтады құндылығы, сондай-ақ жаңа әлі үлгереді орнығу, көмекке келеді дін өз вечными адамгершілік заповедями.
Бірақ дін барлық кезеңдерінде қоғам өміріндегі және органикалық байланысты, онымен діни қызмет ойнады тек оң рөлі. «Діни қызмет өткен ғасырлар мен фанатизм, отрицавший өзін тыңдауға мүмкіндік инакомыслящих немесе инаковерующих, діни соғыс бағытталған бағынуы немесе жою иноверцев, инквизиция көрсеткен білдіреді жесточайшее қудалау тех, кого қайраткерлері шіркеу күдіктеніп еді ғой» кету жылғы шіркеу діни, догматизм, бағытталған ғана емес, қарсы алдыңғы қатарлы үшін өз уақытының ғылым, бірақ жиі мағынада. Барлығы емес діни қайраткерлер берді үлгісі орындау сол моральдық өсиет қамтылған, Қасиетті кітаптарда. Қазіргі уақытта айналасында дін және діни қызмет вертится көптеген шарлатанов, спекулирующих арналған ырымдары. Осылайша, тарихи жолы», » діни қызмет мүмкін: ол қамтиды, оң және теріс жақтары.
Әсер дін жеке басын терістеуі қайшы болғанда: бір жағынан, ол шақырады адам сақтауға жоғары адамгершілік нормаларын, өаек-мәдениет, ал екінші жағынан – малайзия елінде қоғамның (кем дегенде, бұл жасайды көптеген діни қауымдар) мұсылмандар үшін қасиетті орын және мойынсұну, бас тарту, белсенді іс-әрекеттерінің, тіпті, олар мақсаты адамдардың игілігі үшін. Жекелеген жағдайларда ол ықпал етеді агрессивтілік діндарлардың, олардың разъединению тіпті противоборству.
Духовидческий тәжірибесі негізінде жатыр кез келген дін. Есімдері белгілі негізін қалаушылардың көптеген дін, қарамастан, олар өмір сүрген мың жыл бұрын. Олардың рухани тәжірибесі берілген, олар аян бірегей болып табылады ғана емес, күшінде қалады. Олар өте дәл «құлап» мақсаты, яғни көрсетеді, проблемаларды шешу жолдарын, өмірлік маңызды ғана емес, осы халық емес, адамзат үшін тұтастай алғанда.
Құдай мен вера ажырамас бөлігі болып табылады адамның өмірі. Өмірі мәнге ие және реттілікті қажет белгілі бір ережелер мен ритму. Бірыңғай ағыны тарих әлдеқашан екіге бөлінді екі арнасын: өзіндік тарихы, тұратын тізбесін заговоров, захватов билік, соғыстар, көтеріліс, свержений, мен қасиетті тарихын, құрамында болды қарым-қатынас, Құдайдың және адам.
Үш мән-жайлар – божественной ерік, мәдени дәстүрлерін нақты және ойлау ерекшеліктерін нақты адам қалыптасады барлық алуан түрлілігі діни тәжірибесі адамзат. Вера қабылдайды әр түрлі формалары, бұл-онда нысандары мен деп аталады белгілі. В индуизме – мың құдайлар, иудаизмде – бір, бірақ негізінде және сол және басқа да дін жатыр вера. Және бұл болжауға мүмкіндік береді, сыртқы әртүрлілігі мен пестрота-ғұрыптардың, салт-дәстүр, философий көптеген діни жүйелер сүйенеді кейбір жалпы дүниетанымдық түсініктері.
Діни сознанию ведомы мақсаты мен мәнін, әлем және адамды шегінде нақты дүниетанымдық суреттер. Негізін осы суреттер өз кезегінде құрайды түсінік бар екендігі туралы екі (немесе одан көп) миров: әлем зримого, рухани, құдай. Әрбір осы миров өз тарихы бар, өз заңы бар, олардың әрқайсысында адамдар жұмыс істейді немесе басқа да бір мәні бар, және әрбір өз символдық өрнек.

Адам жиі ойланады атанып, ұмтылады жатуы өзіне-өзі саналы түрде, саморазвиваться, самовоспитываться айналысуға «самостроительством». Объектісі-бұл құрылыс, ең алдымен, адамның рухани әлемі.
Дін ажырамас бөлігі болып табылады рухани мәдениет адам. Көптеген адамдар үшін дін рөл атқарады дүниетанымы, дайын көзқарастар жүйесін, қағидаттарын, идеалдар, түсіндіре құрылғы бейбітшілік және орнын анықтай отырып, адам онда. Діни нормалар – бір қуатты әлеуметтік реттеуіштер. Тұтас жүйесі арқылы құндылықтарды, олар реттейді, қоғамдық және жеке өмірі. Сенім табады келеді, жұбату, үміт көптеген миллиондаған. Дін мүмкіндік береді өтеуге кемшіліктері жетілмеген шындыққа, обещая «Құдай патшалықы», примиряет отырып, жер таныту. Жағдайында қабілетсіз ғылым түсіндіре көптеген табиғи құбылыстардың дін ұсынады өз нұсқалары бар қиындықпен. Жиі дін біріктіруге ықпал ұлттар, білімі бірыңғай мемлекеттер. Бірақ идеализировать діннің рөлі жөн. Тарихи тәжірибе көрсеткендей, бұған себеп, көптеген қақтығыстар, соғыстар болып табылады, діни айырмашылықтар мен төзімсіздік. Әрдайым емес, тіпті, глубокая вера оңды серпінді ұстап тұрды адам және қоғам атынан жасалған қылмыстар мен қылықтар. Жиі дін және шіркеуі накладывали тыйым салулар белгілі бір қызмет түрлерін, ғылым, өнер, сковывая шығармашылық күші. Откровенная әлеуметтік әділетсіздік, деспотические режимдері освящались беделі шіркеу, обещавшей шынайы босату тек өзге әлемде. Жердегі сол өмірге үндейтін дін өткізу тыныштықта және төзімділікті насихаттауды жүктеген емес противясь басталады. Хлесткая және оңайлатылған формуласы уыздай «религия – опиум для народа» болып табылады мүлдем түб безосновательной. Келешекке болжам дін өте қиын. Қоғамда болып жатқан әртүрлі бағыттағы үрдістер: бір жағынан, барлық саны көп адамның қызмет ету салаларының секуляризируется, босатылып ықпалынан дін, екінші жағынан, рөлі мен беделі шіркеу өсуде, өйткені дін орын алады емес соңғы орын рухани мәдениет қатар өнермен, ғылыммен, моралью, саясатына және құқығы.

Ежелгі адамдар жасай отырып, өз дініне, заботились таза этникалық қажеттіліктер мен балабақшаға «земляческую» көмек меншікті құдайлар. Өзге де діни байланыстырылған белгілі бір жердің халқына кете в небытие, кейде бірге породившими олардың халықтар, басқа да сол кезде олардың барлық аумақтық шектеулілігі өмір сүреді және әлі күнге дейін.
Бірақ дін, отвечавшие ой-арманыңызға және арманына ғана емес, сонымен қатар халықтың, бір күні пайғамбар бір күні возвестивший құдайшыл екенін атап көрсетті. Осы ілімдерді ұлттық шекаралары болып шықты тесны. Олар завладели умами және душтары адамдар мекендеген әр түрлі мемлекеттер, әр түрлі материктер: христиан, ислам және буддизм болды әлемдік діндер.
Христиандық.
Ең кең тараған және ең дамыған діни жүйелер, әлем — христиандық, пайда болған I ғасырда біздің эрамызға Иудее — шығыс провинциясында Рим империясы. Негізінде христиандық — туралы ілім богочеловеке Иса Мәсіх, ұлы Божием, ол келді, адамдарға мейірімді әрекеттерімен және заповедал атындағы заңдар праведной. Бұл дін, оның негізінде жатыр деген сенім екі мың жыл бұрын Құдай келді. Ол дүниеге келген, есімі Иса өмір сүрген Иудее, уағыздық және кезінде өтелуі күнәларын адамдардың ұлы қайғы-қасірет және мученическую өлім айқыш. Оның өлімі және одан кейінгі тірілу өзгертті тағдыры бүкіл адамзат. Оның бір міндеттерді уағыз бастауы, жаңа, еуропалық өркениет. Үшін христиан сол бас айттым болмады деген сөз Исаның, Ол Өзі. Басты іспен Көрсетеді, Оның болмыс: болмыс, адамдармен болмыс айқыш.
Христиан діні жариялайды принципі единобожия. Сонымен қатар христиан дінінің негізгі бағыттары туралы ережені ұстанады божественной троица. Осы ережеге, Құдай бірақ бір, бірақ ретінде үш ипостасях (тұлғалар): Құдай — әке, Құдай — ұл, Құдай — киелі рух.
Мәсіхшілер сенеді, ол әлем құрылды бірыңғай предвечным Құдай құрылды жоқ зұлымдық. Мәсіхтің өлімнен қайта тірілуі белгісі үшін христиан жеңгені байланысты және жаңадан обретенную мүмкіндігі мәңгілік өмір Құдай. Осыдан үшін христиан тарихы басталады «Жаңа Өсиеттің» Құдаймен. Бұл Өсиет Махаббат. Оның маңызды айырмашылығы-Ескі (т. е. ескі, бұрынғы) Өсиет жасалады өзінде түсінігінде Құдай, Ол «бар Махаббат». Бүкіл ґсиеттің негізі қатынастар, Құдайдың және адам — заң. Иса сол дейді: «жаңа Өсиет сендерге беремін: иә жақсы көретін, бір-бірін қалай возлюбил. Христиандар деп санайды, бұл, Құдай — ұл, салты, Иса Мәсіхтің, рожденного девой Мариямен арқылы непорочного ұрықтану болып табылады спасителем адамдар, погрязших өз грехах.
Бірі христиан таинств — communion негізделген евхаристии (қр қк нан мен шарап Денесі және Мәсіхтің Қан), және тарту дінге сенушілердің арқылы вкушение осы божественных сыйлықтар Құдайға.
Христиандықтың негізгі қағидалары баяндалған «киелі кітап» — Библия. Библия екі бөліктен: Көне өсиет және Жаңа өсиет. Бірінші бөлігі алынды бірі иудаизм және тождественна Танаху. Екінші бөлімі — Жаңа өсиет — специфична үшін христиандық. Ол 27 кітаптан тұрады: төрт кітаптың Інжіл (Матай, Марқа, Лұқа мен Жохан), повествуется туралы Мәсіхтің өмірі мен негіздері баяндалады, оның оқу-жаттығу кітаптар «апостолдар Әрекеттер», сообщающей туралы проповеднической оқушылардың іс-әрекетінің Мәсіхтің, 21-ші жолдауды апостол білдіретін хат жазған Павел және басқа оқушылармен Мәсіхтің жолданған ерте христиандық общинам, «Аян Иоанн богослов» (Апокалипсис), онда автор баяндайды сообщенное оған Құдай пророчество одан арғы тағдыры туралы, әлемнің және адамзат.
Негізгі идеясы христиандық — идеясы күнә мен құтқару адам. Адамдар грешны құдай алдында, және бұл уравнивает олардың: гректер мен иудейлер, рим және варваров, құл мен еркін, бай және кедей — барлық грешники, «құлдар құдайдың».
Христиандық привлекало адамдардың обличением испорченности бейбітшілік және әділдік. Оларға уәде құдайдың патшалығы: сол, бұл жерде бірінші — онда болады соңғы, ал соңғы мындасыз онда бірінші. Жамандық болады жазаланды, ал ізгілік вознаграждена, жоғарғы сотқа біз өзге қалаларға үлгі болуымыз және әрбір болады воздано істері. Бір міндеттерді уағыз Евангельского Мәсіхтің шақыратын емес, саяси кедергісіне, ал адамгершілік жетілдіру.
Христиандық бұрыннан болудан қалды монолитной діні. Себептері саяси сипаттағы, ішкі қайшылықтар, накапливавшиеся бастап IV ғасырда келтірді, XI ғ. к трагическому расколу. Бұған дейін де түрлі поместных шіркеуінде болған айырмашылықтар богослужении және богопонимании. Бөле отырып, Рим империясының екі дербес мемлекет пайда болған және екі орталығы христиан — Рим, Константинополе (Византия). Айналасында әрқайсысының қалыптаса бастады поместные шіркеу. Дәстүрі қалыптасқан, Батыста, әкелді Римда — мүлдем ерекше рөлін Рим папасының первосвященника басшысы Марғұлан Шіркеу өкілінің Иса Мәсіхтің. Осыған орай, келісті Шіркеуі Шығысында. Пайда болған екі христиан конфессиялар — православие және католичество. Уақыт өте келе жылғы католичества отделилось тағы бір бағыт – Протестантизм.
Протестантизм болып табылады жиынтығы және көптеген
дербес шіркеулер мен секталар байланысты ғана өзінің шыққан. Протестантизмнің пайда болуы байланысты Реформацией — қуатты антикатолическим қозғалысын XVI ғасырда Еуропада. 1526 жылы Шпейрский көрсетті талабы бойынша неміс князьлер-лютерандар туралы қаулы қабылдады құқығындағы әрбір таңдау дінді өзіне және өз өлшейді. Екінші Шпейрский көрсетті 1529 жылғы шешімінің күшін жойды», — деді ол. Жауап бес князьлер және бірқатар имперских қалалар наразылық енгізіліп, ол термин «Протестантизм».
Протестантизм бөліседі общехристианские ұсыну болмыс туралы Құдай туралы, оның үштұғырлығы туралы бессмертии души, аде және ржа, отвергая, алайда, католиктік ұсыну туралы чистилище. Сонымен қатар, протестантизм ұсынған жаңа үш принципі: спасение жеке сенім, священство барлық діндар, ерекше беделі Қасиетті жазу.
Протестантизм үзілді-кесілді жоққа шығаратынына Қасиетті аңыз ретінде анық және сосредотачивает барлық діни ілімі Қасиетті, киелі, ол әлемдегі бірден-бір қасиетті кітап. Протестантизм ұйымдардан діни күнделікті Киелі кітапты оқу.
Протестантизмде шоқынған алынды принципті арасындағы айырмашылық, әділ-қазылар алқасына және мирянином жойылып, шіркеу иерархиясы. Православие діндерінің ғасырлар бойы ғибадат құқығынан ұстануға және күнәлардан босататын, ол есеп береді протестантской қауымында.
Протестантизмде шоқынған таратылды көптеген елбасының асыл сөзі (қоспағанда крещение және есімше), жоқ целибат. Отвергнута дұға үшін қайтыс болған, тағзым қасиетті және мерекелер құрметіне әулиелер, құрметтеу мощей және икон. Сиыну үйі босатылуы алтарей, икон, мүсіннің дұрыс түсіндірмеген негізделген, қоңыраулар. Жоқ ғибадатханалар және монашество.
Құдайға құлшылық ету протестантизмде шоқынған барынша жеңілдетілді және жеткізілуі уағыздар, дұға және ән айту псалмов және әнұран ана тілінде. Киелі кітап деп танылды жалғыз көзі діни, қасиетті аңыз отвергнуто.
Қалыптастыру көптеген ағымдардың протестантства » атты идеясы діни жаңғыру.

Ислам.
Ислам — екінші кейін христиан саны бойынша ізбасарлары әлемдік дін, дін смирения және толық бойсұну всевышней еркі. Оның негізін VII ғасырда топырақта араб асыл тұқымды дін Мұхаммед пайғамбар. Ол жариялады, бұл тек бір ұлы Алла тағала бұл барлық болуы тиіс ойнауға болады оның ерік. Бұл шақыру бірігуіне арабтардың туының астында құдайға. Мұхаммед шақырды арабтардың сену құдайға және оған қызмет ету күтіп, соңына әлем, ақырет күніне және оның «патшалығының әділдік және бейбітшілік» Жер бетінде.
Ислам дініндегі Алла — құдай жалғыз, безликий, жоғары және құдыретті, дана, всемилостивейший, жасампаз барлығы болса жақын және оның жоғарғы судья. Оның жанында ешқандай құдайлар, ешқандай қандай да болмасын дербес жаратылыстар. Мұнда христиандық үштіктің оның запутанными арасындағы өзара қарым-қатынастармен құдай-әке, оның ұлы Иса және мистикалық тұлға құдай-киелі рух. Исламдағы бар туралы ілім ржа және аде, воздании адамға загробном әлемде оның ісі. «Қорқынышты сот өзі Алла болады допрашивать әрбір тірі және өлі, және олар, нагие, кітаппен, жазылуы, олардың ісі, қастерлеуі күтіп, оны шешу. Грешники түсіп ад, праведные аудандық.
Мұсылмандардың қасиетті кітабы — Құран. Онда тіркелген негізгі идеялары мен діни ілімді Қабылдады. Сәйкес жалпы қабылданған исламда салт-дәстүр, мәтін Құран болды поведан имамдардың өзі Алланың делдалдығы арқылы Джебраила. Алла рет қытайға өзінің киелі өсиеттері арқылы әр түрлі пайғамбарлар — Моисей, Иса, ақыры Қабылдады. Бұл ислам ілімі түсіндіреді және сәйкес келген көптеген мәтіндер (Құран мен Тауратта: берілген арқылы неғұрлым ерте пайғамбарлар қасиетті мәтін жеткізгендеріне иудеями мен христиандар, олар көп оған емес екенін түсіндім нәрсе қателіктерге бой алдырып жаттық, извратили, сондықтан тек соңғы нұсқасын, жұмысты авторизацияланған ұлы пайғамбар Мұхаммед, діндарлар болуы мүмкін жоғары және бесспорную құдайшыл бола алады.
Бұл аңыз туралы Құран болса, оны тазартуға құдай араласу, жақын шындыққа. Негізгі мазмұны Құран де тығыз байланысты киелі кітапты өзі де ислам жақын иудео-христианству.
Негізгі міндеттерді мұсылманның ислам саны бес — дін жолы, намаз, ораза, ыза және қажылық.
Принципі исповедания — орталық исламда. Болу үшін мұсылман жеткілікті салтанатты түрде айтуға сөзін екенін алладан басқа құдай жоқ, Мұхаммед, мұхаммед оның елшісі. Осылайша, адам болып покорным Аллаға, мұсылман болып туылады. Бірақ атанған, ол сақтауға қалғандары міндеттері правоверного.
Дұға — обязательный күн сайынғы бес дүркін ритуал. Емес, кім мінажат бес рет, дұрыс емес. Жұма күндері және мереке күндері свершаются салтанатты құдайға құлшылық ету, оларға басшылық етеді имамдар («тұрған алда»). Намаз алдында тамақ ішуге правоверный жасауға міндетті әбу бәкір (р, обряд тазарту (шағын — жуу, қол, аяқ, тұлға; және көп жағдайда елеулі нечистоты, толық әбу бәкір (р барлық денеге). Егер су жоқ, оны құммен ауыстырады.

Буддизм.

Әлемдік діндер қатарына жатады, сондай-ақ, және буддизм. Буддизм — дін еңсеру азап.
Буддизм пайда болды Үндістан VI-V ғғ. б. э. дейінгі бес жүз ерте христиандық және он екі -ислам. Буддизм — ретінде пайда болды гильгамеш туралы дастан брахманизму. Егер брахманизм бара классовому сапта болса, онда буддизм үзілді-кесілді отверг кастовые айырмашылықтар. Барлық адамдар сәйкес, буддизм бірдей мүмкіндіктері «құтқару».
Ортодоксальный буддизм емес деп таниды құдайға құрған бейбітшілік пен басшы. Жоғары рухани начало ұсыныстары бойынша-буддистер, распылено бүкіл әлем бойынша жағдайы тұрақты, тыныштық атты тәрбие іс-шара Буддой.
Буддизм деп санайды кез келген өмір бағасы азап. Бұл қайғы-қасірет, ойлайды буддистер, негізделген ниетін адамдардың өмір сүруі. Қажет жаншып өзіне тілек — ғана жасындағы өмір және ілеспе оған қайғы-қасірет.
Алайда басу ұмтылу болмысына қол жеткізіледі адам үлкен қиындықпен. Ол жүреді, тек егер адам бұлжытпай арқылы көрсетілген Буддой. Осылайша, тек қана шәмші сәйкес этикалық нұсқамаларына буддизм, моральдық совершенствуясь, діндар алады толық тоқтату азап, батыру нирвану (небытие). Әйтпесе, адам күтеді жаңа тізбек қайта дүниеге келу (сансара) және байланысты жалғасы өмір сүру азап.
Туу мен қартаю, ауру және өлім разлука сүйікті және одақ ұнамайтын пән, недостигнутая мақсаты мен неудовлетворенное ниет — бұл барлық страдание. Страдание қалай құштарлығы болмыстың наслаждений, жасампаздық, билік, мәңгілік өмір. Жою бұл ненасытную деген бас тартуға, тілек, отрешиться жер суеты, міне жолы жоюға азап. Болдырмау үшін, қайғы-қасірет, адам жаншып өзіне алмайды тіркеме, кез-келген ниет, бола безразличным — радостям және горестям өмір, ең қайтыс болған. Дәл осы арқылы жатыр толық босату, нирвана.

Сегіз парамит (Восьмисоставной жолы).
Дамыта отырып, өз ілім, Будда әзірледі егжей-тегжейлі деп аталатын восьмиступенчатый жолы, әдісі ақиқатты ұғыну мен жақындау нирване.
Праведная вера (сену керек Будде, бұл әлем толы қайғы мен қасірет қажет баурап өзіне құштарлық).
Праведная батылдығы керек қатты анықтауға, шектеуге құштарлық пен талпынысты. Праведная сөз (керек қадағалап, өз сөзімен, қажеттілігі, олар жүргізді ко басталады — бұл болуы тиіс шынайы, сыйластық).
Праведные (аулақ болу керек недобродетельных қылықтарды тежелетін және делать добрые дела).
Праведная өмірге жөн өмірін лайықты емес зиян әкеле отырып тірі).
Праведная ой керек қадағалап, бағыт өз ойларын, айдау барлық злое және теңшеу арналған мейірімді).
Праведные айқын ой (ұзартылған, бұл жамандық — сіздің салдарды).
Дұрыс созерцание (керек тұрақты және сабырмен жаттыға жетуі іскерліктер сосредоточиваться, созерцать, тереңдей береді ақиқатты іздеу).
Ұсыну туралы перерождении шамасындағы ақша қарызға алынады батырлар бірі брахманизма.
Принципіне сәйкес кармен (воздаяния), сондай-ақ заимствованным бірі брахманизма, адамның жаны пайда болған жаңа туу сол немесе басқа дене қабығында. Буддистер байланыстырады жаңа орындаумен адаммен этикалық өсиет дін.
Өте своеобразен және будда көзқарас адам орташа жан басына шаққандағы. Буддистер деп санайды емес, оның біртұтас. Адамның жаны мен оның денесі) болып табылады комбинациясы әр түрлі бөлшектер рухани бастау — дхарм. Со смертью адам бұл дхармы металеместер, содан кейін байланысу жаңа комбинациялар сәйкес кармамен.
Правоверный буддист ұстануға тиіс ерекше ережелер. Өте маңызды моральдық заповедью буддизм болып табылады тыйым салу өлтіруді кез келген тіршілік иесі. Стремящиеся жетуге нирваны аса діни буддистер, бахаи, мұқият процеживают алдында су оны пайдалану. Буддист тиіс өте воздержан тамақта, сақтауға целомудрие және басқа да бірқатар шектеулер, яғни вести монашескую өмірі.
Өте маңызды этикалық нормасы буддизм принципі болып табылады непротивления басталады. Таныту, әділетсіздігіне сәйкес буддийскому іліміне күресуге болмайды, себебі кез-келген зорлық-зомбылықты туғызады жауап зорлық-зомбылық. Правоверный буддист тиіс тыныш взирать арналған совершаемое жамандық емес, ескере отырып, ешқандай шаралар, оның алдын алу.
Буддийское «қасиетті жазу» Трипитака деп аталады. Трипитака үш бөлімнен тұрады. Оның біріншісі Виная — питака туралы хабарлайды ережелері сақталуы тиіс » буддийских қауымдарға. Екінші бөлігі — Сутта-питака туралы әңгімелейді әңгімелесу барысында жүргізген Будда со своими учениками. Үшінші бөлімде — Абидарма — питаке беріледі түсіндіру негізгі догматов буддизм. Каноническими болып саналады, сондай-ақ кітаптар Сутта — Нипата (поэмалар жинағы туралы Будде және оның оқу-жаттығуға) және Джатаки (жинақ повествований туралы перерождении Будда).

Буддизм ыдырайды екі негізгі бағыттары: гераклит және махаяна.
Гераклит, немесе тхеравада сақтайды негізгі ережелері ерте буддизм талап етеді өз қолдаушыларының жарғысын мүлтіксіз орындау. Буквальный перевод слова «гераклит» — «кіші тұлпар», (тар жол, құтқару).
Хинаянисты деп санайды ғана монашеская өмір қамтамасыз ете алады нирвану. Және Будда » хинаяне емес ретінде қарастырылады құдай, ал почитается ретінде, ұлы ұстаз.
«Хинаяне бірқатар секталар: дхаммают, маханикая, мальватта, азгирия және т. б.

Махаяна құрылған буддийским богословом Нагарджуной айтарлықтай отдалилась классикалық буддизм. Атауының өзі «махаяна» білдіреді үлкен тұлпар» (кең жол құтқару). Осы кең жолдары, құтқарылуға ғана емес, монах, бірақ мирянин.
Айырмашылығы хинаяны махаяна мойындайды, үлкен санының жұмыс жүргізіліп жатыр. Будда ретінде қарастырылады Құдай. Сонымен қатар, аты аңызға айналған негізін қалаушы буддизм — Сиддхартха Гаутама деп санайды бірі ғана Буддалар — Буддой Сакьямуни. Бар және басқа да жүздеген Буддалар: Будда Амитаба (властитель рая), Адибудда (жасаушы), Будда Майтрейя (болашақ Будда) және т. б.
Басқа Буддалар, махаянистском пантеон бар тағы бодисатвы ретінде қарастырылатын мәнінен жеңістерге қол жеткізген құқық батыру в нирвану, бірақ шешкен қалып, біраз уақыт Жер бетіндегі адамдарды құтқару үшін. Үшін бодисатвами керек архаты — япыр. Сенеді махаянисты сондай-ақ, злых духов және басқа да сверхесттественный бар.
Үшін махаяны тән, сондай-ақ ұсыну туралы ржа және аде, белгісіз біреулер хинаяне.

Үндістанда пайда болған көптеген буддийских орталықтар, храмдар мен монастырьлар, бірақ үлкен тарату буддизм алған жоқ және әлемдік дінге айналды, оның шегінен Қытай, Жапония, Орта Азия, Кореяда, Вьетнамда және басқа да бірқатар елдерде әлдеқашан утратив ұстанымын өз отанында. Қабылдамау болды, себебі буддизм отвергал кастовость, діни ритуализм, сондықтан емес вписался әлеуметтік құрылымы мен мәдениеті, үнді негізделген қоғамның отвергаемой батырлар дәстүр.

Индуизм.
Индуизм – бір ежелгі әлемнің дін. Халықтар өркениет Инда алқабының исповедовали многообразные культтер богини-ана, поклонялись қасиетті ағаштарға және столбикам фаллической. Бірқатар тас тақтайшалар, табылған қазба жұмыстары кезінде, бейнеленген құдай йогической істеу, ол Шивы прототипі болып табылады.
Ортасында II мыңжылд. бұл өркениет бүлінген завоевателями, вторгшимися алқабына Инда солтүстік-батыстан. Завоеватели, именовавшиеся ариями, айтылды, индоевропейском тілінде, жақын древнеиранскому. Бұл патриархальные племена, почитавшие негізінен құдайлар, олицетворявших күш-табиғат. Ішінде құдайлар болды, Индра құдай дауылдар және соғыс, Вайю – құдай, жел, тау, құдай Рудра, құдай от – Агни, күн құдайы – Сурья. Арийские абыздар, брахманы, жасаған құрбандық шалу және сочиняли әнұран, негізін вед.
— 9-8 ғғ. б. э. дейінгі брахманы жүлделі главенствующие ұстанымын үнді қоғамында, ал жертвенные әдет-ғұрыптары өте усложнились. Қазірдің өзінде 7. в. б. э. дейінгі басталды реакциясы шамадан тыс ритуализм және кемімелі билік брахманов. Мұндай мәтіндерде, араньяки, зерттеу басталды мағынасын шалу, упанишадтарда сол қойылған сұрақ негізін қалаушы космологические ұсыну ежелгі ариев. Ең ерте арийских гимнах делінген қайтыс болғаннан кейін душқа арналған гель жіберіледі преисподнюю. Жаңа ойшылдар тұжырымдамасын алға тартты қоныс душ, ол уақыт өте келе болатын нығайтылуы заңына кармен.
6 ғасырда б. э. дейінгі болған қалыптасуы бірқатар дін толығымен отвергали ведийские құрбан шалу. Сөз о последователях ғана емес, упанишад, бірақ және туралы көптеген жаңа секталар қоса алғанда, джайнов мен буддистер. Олар алдарына бұрыштың басына босату бесконечных тууды және сходились, — деп атап босату қол жеткізілмейді, жертвоприношениями, ал медитацией. Бәсекелестік әр түрлі секталар дерлік созылды мыңжылдық. — 500 б. э. жеңіске индуизм, вобравший өзіне көптеген ережелері буддизм және джайнизма қоса алғанда, доктринасын, зорлық-зомбылық, вегетарианство және қалыс қалуға алкогольден, сондай-ақ бірқатар жаңа элементтер богопочитания. «Индуистік пантеон енгізілген Будда.
Гүлденуі индуизм және оны жеңу батырлар мен джайнизмом совпали уақыт кезеңімен қарқынды философиялық ізденістері. 6. в. до н. э. 5 ғ. пайда болды, кем дегенде ондаған соперничавших доктриналар. Барлық олар сходились деп мокша білдіреді басты мақсаты-адам, бірақ расходились көптеген теологиялық және метафизических ұстанды. Аса выдвинулось алты философиялық мектептер («алты даршанов»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса және веданта. Кешіріңіз, бұл олардың әрқайсысы ұсынады пәрменді тәсілі босату, бірақ ең жоғары танымалдығы обрела бір ғана веданта.
Индуизм негізгі дін Үндістан мен әлемдік үш діннің бірі. Индуизм пайда Үнді субконтиненте, оның 90% — ы шамамен 500 млн. адам, бұл дінді уағыздайтын өмір сүреді Республикасындағы Үндістан, басым бөлігін алып жатыр еді. Индуистские қауымдар бар, сондай-ақ, Бангладеш, Шри-Ланкада, Кения, ОАР, Тринидаде және Тобаго, Гайане.

Индуизм қамтиды кең алуан наным мен әдет-ғұрыптар. Төзімділік, оның шеңберінде индуизм жатады түрлілігі діни нысандарын, бәлкім, бірегей әлемдік дін. В индуизме жоқ шіркеулік иерархиялар да, жоғарғы беделін, бұл толығымен орталықсыздандырылған дін. Айырмашылығы христиан немесе ислам, индуизм емес, өзінің негізін қалаушы, оның ілім негіздеме еді ұстанушылар. Басым бөлігі іргелі ережелерін индуизм тұжырымдалған заманында Мәсіхтің, бірақ тамыры осы діннің тағы ежелгі; өзге де бірі-құдайлар, олар поклоняются индуисттер бүгін, мәні құлшылық ету, олардың ата-бабаларының шамамен 4000 жыл бұрын. Индуизм дамыды тұрақты, вбирая өзіне истолковывая на свой лад наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптары әр түрлі халықтардың, бірге кірген осы жанасуына.
Қарамастан қарама-қайшылықтар әр түрлі нұсқаларымен индуизм, негізінде олардың негізіне бірнеше белгілі бір іргелі ережелерін.
Тыс мәңгі изменчивого физикалық әлемнің бар бірыңғай әмбебап, айнымас, извечный рух, Брахман деп аталады. Жаны (атман жағдайына) кез келген мәнін ғаламдағы қоса алғанда, және құдайлар бар, бәрі де осы рух. Қашан өледі асанова, жаны жоқ өледі, ал ауысады басқа денесі, онда жалғастыруда.
Тағдыры жан әрбір жаңа өмір байланысты оның мінез-құлық бұрынғы воплощениях. Заң кармен былай дейді: ешқандай күнә жоқ қалып, жаза, ешқандай қасиет жоқ марапаттары; егер адам алмаған лайықты кары немесе марапатты осы өмір, ол алады олардың бірі келесі. Адамның мінез-құлқы анықтайды, жоғары немесе төмен мәртебесі кейіннен іске асыру, оның өзіне байланысты болады, өмірге, ол одан әрі адам, құдай, немесе, мысалы, болмашы насекомым.
Көпшілігі үшін құқығын қорғауда маңызды элементі-діни наным болып табылады сонм құдайлар. В индуизме қорында жүздеген құдайға, ұсақ божков жергілікті маңызы бар қаланың, ұлы құдайлар, кімнің әрекеттер біледі әрбір үнді отбасы. Ең белгілі Вишну; Рама және Кришна, екі нысанын немесе инкарнации Вишну; Сива (Шива); құдай-жаратушы Брахма.
Қасиетті кітаптар маңызды рөл атқарады барлық таралған түрлеріне тоқталды индуизм. «Философиялық индуизм» ерекше мән береді, осындай классикалық санскритским мәтін ретінде веды және упанишад. Халық индуизм, халықтың және веды және упанишад, ретінде пайдаланады қасиетті мәтіндерді эпикалық поэмалар Рамаяна және Махабхарата, жиі аударғанда санскрит жергілікті тілдер де қолданылады. Бөлім Махабхараты, Материя, белгілі іс жүзінде әрбір индуисту. Материя жақын деп атауға болады ортақ қасиетті писанием индуизм.
Қиын діни жүйесі индуизм икемді біріктіреді ең азайтылады, қарама-қарсы шектен және шебер приспосабливается ең алуан түрлі қоғамдық және саяси жағдайларына сақтай отырып, необычайную пестроту, жарықтық және өмірге төзімділікті. Умея қосу несоединимое және облекаться қр қаларлық нысандары, индуизм ие ғажайып қабілеті үнемі порождать жаңа мектептер мен ағымдар. Бұл необозримая пестрота бар бірыңғай жалпы, бұл мүмкіндік береді туралы айту индуизме ретінде өзіндік және таза діни жүйесінде бірыңғай дүниетанымдық қондырғыларымен. Кезінде бүкіл айқын аморфности, индуизм әрқашан қалды тек қана тұрақты.

Иудаизм.
Иудаизм бірі болып табылады ежелгі дін, сақталған бүгінгі күнге дейін бар және саны айтарлықтай ұстанатын ең бастысы арасында еврей әлемнің түрлі елдерінде. Израиль мемлекетінде иудаизм нақты болып табылады, мемлекеттік діні.
Деген сөз «иудаизм» орын грек тілінен ioudaismos енгізілген тұтыну грекоязычными евреями шамамен 100лет б. э. дейінгі ажырата өз дінді грек. Ол қалануы атындағы төртінші баласы Жақып – Иуда (Йехуда), кімнің ұрпақтары, бірге ұрпақтары Вениамин, жанынан южное – Иудей – патшалық астанасы Иерусалимде. Құлағаннан кейін солтүстік – Израиль – патшалық және шашырау қоныстанған соң тайпаларының халық Иуды (белгілі кейіннен «атты йехудим», «иудейлер» немесе «еврейлер») болды негізгі тасымалдаушысы еврей мәдениет және қалды, оларға тіпті кейін қираған.
Иудаизм дін ретінде – маңызды элементі-еврей өркениеті. Арқасында сознанию өз діни избранности және ерекше мақсатын өз халқының еврейство өмір сүре алмады, ол бірнеше рет утрачивало өз ұлттық-саяси бірегейлік.
В примитивной нысанда еврей дін еді кезеңінде патриархов (шамамен 2000-1600 жыл б. э. дейін) дәуірінде тән болатын табиғат күштерінің обожествление, вера билікке demon hunter және қастерлеуді, табу, различение таза және нечистых жануарларды құрметтеу қайтыс болған. Зачатки кейбір маңызды этикалық идеялар, олар кейіннен дамытқан Мұса мен пайғамбарлар, ертеде өзінде ең ерте кезеңі.
Сәйкес Киелі, Ыбрайым болды, кім мойындады рухани табиғатын жалғыз Құдай. Үшін Авраам Құдай – жоғарғы Құдай, оған сенуші алады, Құдай, ол қажет етпесе, храмдарда және священнослужителях, дүйім дүниенің тіреуі емес және всеведущ. Ыбырайым өз отбасын тастап, ол бас тартты ассирийско-вавилонских наным, және оның қайтыс дейін Ханаане кочевал орын, проповедуя сенімін жалғыз Құдай. Кезінде Моисее (бәлкім, 15 в. до н. э.) ол тәрбиеленген жағдайында жоғары дамыған египет мәдениет, иудаизм қабылдады неғұрлым күрделі және утонченные. Мұса придал дін нысанын айрықша құлшылық Яхве (мысалы еврейлер именовали Құдай).
Діни ілімі, этика, әдет-ғұрыптар және әлеуметтік аспектілері иудаизм баяндалған Төре, ол кең мағынада қамтиды Ауызша және Писаный Заң, сондай-ақ бүкіл жиынтығы оқу-жаттығу еврей халқы. Тар мағынада термин «сондай-ақ тора» деп белгіленеді Пятикнижие Моисеево. Сәйкес дәстүрлі еврейским көзқарастарға, сондай-ақ тора, және жазбаша және ауызша, дарована Құдаймен тікелей сынам Израиль Синай тауында арқылы Болды. Дәстүрлі немесе ортодоксального еврейства беделі Аян непререкаем. Абу-либералдық немесе реформалық иудаизм емес деп санайды, сондай-ақ тора нәтижесінде алынған Аян. Олар мойындайды, бұл ақиқат Төре бар, ал сондай-ақ тора богодухновенна және анық, соншалықты ол қандай келісіледі ақылына және тәжірибе. Өйткені сол Дауа беріледі, бірте-бірте және шектеусіз қандай да бір шеңберімен, яғни ақиқатты табуға болады ғана емес, еврей көздері, бірақ табиғатта, ғылым мен оқу-жаттығуларға барлық халықтар.
Еврей діни ілімі жоқ догматов қабылдануы қамтамасыз еткен еді еврею құтқару. Иудаизм береді әлдеқайда көп маңызы бар мінез-құлыққа қарағанда, діни сенімі, және мәселелерінде діни ілімді ұсынады белгілі бостандығы. Бар, алайда, белгілі бір негізгі принциптері ортақ барлық еврейлер.
Еврейлер сенеді шындық Құдай, оның единственность білдіреді бұл сенімін күнделікті оқылымда намаз «Шема»: «Тыңда, Израиль. Құдай – Құдай біздің, Тәңір – біреу». Құдай бар, рух, абсолюттік мәні, именующее «Я есмь алда болатын іс». Құдай – Жасаушы барлық заттар, барлық кезеңде ол үздіксіз ойлайтын Ақыл-ой және тұрақты әрекет ететін Күш, ол әмбебап, ол бұда бүкіл әлем, жалғыз, ол. Құдай белгіледі ғана емес, табиғи құқық және мораль заңдар. Құдай беретін, өмір мәңгілік, – всеблагой, жоғары деңгейде, әділ. Ол мырза. Ол трансцендентен және имманентен. Құдай – көмекшісі және досы адамдарға, әкесі бүкіл адамзат. Ол освободитель адамдар мен халықтар; ол құтқарушы көмектесетін адамдарға құтылу надандық, грехов және ақаулар – мақтаныш, индивидуализмнің, өшпенділік және вожделения. Бірақ құтқаруға қол жеткізілмейді ғана әрекет етуінің арқасында Құдай, адам қажет жәрдемдесу. Құдай емес деп таниды злого бастау немесе билік зұлымдық » мироздании. Құдай өзі және құрушысы, жарық және қараңғылық. Жамандық – непостижимая құпия және адам оны қабылдайды қалай шақыру керек жауап беру, борясь таныту, ол бірде-обнаруживалось. Күресте таныту атауы пайда болуға бөлінген б қолдап, оның Құдайға сенім.
Иудаизм бекітеді, бұл адам сотворен «бойынша насихаттау және подобию Исаның». Ол ғана емес, жанды зеңбірек Құдай. Ешкім тұра алады арасындағы Құдай және адам, және қажеттілігі жоқ, кімнің не делдалдығы немесе заступничестве. Сондықтан еврейлер шеттетеді идеясын өтелу есептегенде, бұл әрбір жауапты алдында Құдай. Дегенмен адам байланысты себеп-тергеу заңдарында ғаламның, сондай-ақ әлеуметтік және саяси жағдайлары, ол барлық ие еркіндікке ерік жасауға адамгершілік таңдау.
Адам емес, болуы тиіс Құдайға сыйақы үшін, дегенмен Құдай воздаст үшін христиандардың қазіргі немесе болашақ өмір. Иудаизм таниды бессмертие адам жанының, бірақ арасында приверженцами түрлі ағымдар бар қатысты келіспеушіліктер воскресения бірі-өлі. Ортодоксальный иудаизм деп есептейді интернет келуімен Мессии, реформисты бұл идеяны толығымен шеттетеді. Бірнеше интерпретация көктегі рая, блаженствуют кете береді, және ада (геенны) көтереді жаза грешники. Киелі кітапта бұл туралы сол, бірақ одан кейінгі әдебиет құрамында ең кең спектрі туралы түсініктерін ржа және аде.

Зороастризм.

Зороастризм. Ежелгі дін пайда болған тоғысындағы 1 — 2 мыңжылдық б. э. дейін Орта Азия (әсіресе Ирандағы), содан кейін распространившаяся » Парсы, бір бөлігін Таяу Шығыс және Кавказ.

Негізін қалаушы зороастризм болып саналады аты аңызға айналған пайғамбар Заратустра. Дейін реформалар Заратустры дін Иран болмен жауынгер ғұрыптық табыну, орыстардың сол уақытта жалпы шегін с ведическим культом Үндістан. Реформа Заратустры бағытталды қарсы оргиастических-ғұрыптардың, доминировавших әскери одақтар, және мәні бойынша пуританской реформаға мұғалім. Маңызды ерекшелігі зороастризм — синтез монотеизма және айқын білдірілген дуализма, ұсыну туралы противоборстве мейірімді және злого бастады.

Верховное божество зороастризм — Ахурамазда. Ретінде жаратушы барлық екі жақтағы күштер. -Зороастрийский кезеңінде (үнді-иран қоғамдастықтың) дэвы және ахуры атынан өзіне құдай. «Зороастризме олар дамып отырады, әрі басқа жағынан қарағанда, Үндістан: ахуры айналады құдайлар Аша, ал дэвы — демонами Друдж.

Білімділік.
Білімділік — ұлттық дін Жапония, пайда болған негізінде тотемистических көріністер ежелгі, инкорпорировавшая культ предков және развившаяся әсерінен буддизм, конфуцианства және даосизм. Көптеген адамдар деп ойлаймын синто — исконная дін жапондықтар — жоқ, немесе ол тез өледі. Олар ойлайды, ол келеді құлдырауына кейін еске аламыз Жапония Екінші дүниежүзілік соғыс соңында. Бірақ дәстүрлі наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптар сақталады. Мүмкін емес мемлекет немесе заңмен күшін жоюға және діни нанымдары. Жеңіліс Жапония Екінші дүниежүзілік соғыста және одан кейінгі бірнеше жыл, америка жаулап, сөзсіз өзгертті кейбір діни рәсім және практика. Бірақ әлі де бар болса, ол мүмкін емес өзгерту. Бұл терең діни рух жапондықтардың. Олар деп атайды, оның Синто — «Құдайлар Жолы».
Объектілері синтоистского ғибадат болып табылады заттар мен құбылыстар табиғат және жан усопших қоса алғанда, ата-бабаларымыздың жан — қамқоршысы, отбасы, босану, жекелеген жерлерді. Жоғарғы божеством («ками») синтоизм болып саналады Аматэрасу Омиками (Ұлы киелі құдайы, жарқыраған аспанда), онда сәйкес мифология синто жүргізеді, өзінің шығу тегі императорлық тегі. Басты спецификалық ерекшелігі синтоизм — терең ұлтшылдық. «Ками» тудырды емес, адамдардың жалпы, атап айтқанда, жапондықтардың. Олар ең интимным түрде байланысты жапон ұлт, отличающейся осының салдарынан бірегей сипаты.
Жапондықтар сенеді, сол ғажайып күш, келісім-шарт табиғат жұмыс істейді және өздері. Олардың арасында ешқандай айырмашылық жоқ, ешқандай шегін, отделяющей сыйы жылғы адами. Осы себепті дін адам және оның өмірі соншалықты тығыз байланысты, бұл мүмкін емес дерлік деп айтуға, где кончается бір басталады және басқалар. Кім екенін мәлімдейді Синто — бұл дін, мүмкін, сбиты абзал дәл осы үрдіс. Үшін мыслящего жапондық дәл солай болуы тиіс. Неге дін болуы тиіс, онда «довеском» өмір?
Жапондықтар табады тыныштық пен шабыт сұлулық, бүкіл қоршаған орта. Олар салдық өз храмдар да ерекше әдемі жерлерінде. Олар тырысады болу настроенными махаббат бүкіл қоршаған орта.
Жапондықтар жалғастыруда бара храмдар түрлі құдайлар мен богинь үшін мінажат туралы жақсы бастайды, тағамға немесе өркендеуін ұлт. Олар үйреншікті түрде жасайды және әбу бәкір (р складывают алақан құрмет белгісі ретінде жиі жасайды люди Востока. Содан кейін олар қайырымдылық ақшамен немесе күрішпен, қашпайды аяқ киім кіреді храмы.
Синтоисты пайдаланады емес, образдар құдайлар, сондай-ақ олардың рәміздер. Олардың алтарях орналасқан пластинкалар немесе жолақ қағаздар атаулары құдайлар, олар келеді воздавать құрмет. Онда шам жанып, және отбасы, мүмкіндігінше күн сайын қояды, оған гүлдер, аздап шарап немесе күріш бәліш. Адал синтоисты тырысады күн сайын жасауға алдында алтарем діни рәсімдер.
Жапонияда шамамен 80 мың синтоистік святилищ (дзиндзя) жіберетін әдет-27 мыңнан астам діни (каннуси). Ал ірі храмдар қызмет көрсетеді ондаған каннуси, бірнеше ондаған ұсақ келеді бір священнослужителю. Көпшілігі каннуси құшағына қызмет ету синтоизму с мирскими сабақтармен жұмыс істей отырып, ұстаз ретінде, қызметкерлерді жергілікті муниципалитеттер және басқа да мекемелер. Дзиндзя, әдетте, екі бөліктен тұрады: хондэн сақталатын мәні, символизирующий объект табыну (синтай), және хайдэн залы, отыны. Міндетті атрибуты дзиндзя қызмет етеді белгіленетін алдында арқа П-пішінді аумағында.

Даосизм және Конфуцийшілдік.
Даосизм және Конфуцийшілдік – Бұл дін негізделген философия. Негізін осы философия болды Лао-Цзы, Конфуций. Негізінде осы философия жатыр путь к гармонии адам және табиғат, сондай-ақ жалпы үйлесімділік қарым-қатынас адамдар арасындағы.

Даосизм шақыратын органическому бірігу табиғатпен. Оған қытайлықтар міндетті көркемдік-эстетикалық тәжірибе, ол әлі күнге дейін таң қалдырады, адамзат Әлі ертерек Лао-Цзы жолы, ол бойынша дамып, әлем атанды Дао-бұл жай ғана «жол» немесе «жол, ол бойынша жүру». Әлі күнге дейін бұл переводилось «табиғат» немесе «жол» табиғат. Бұл жолы, ол бойынша қозғалады ғалам. Адам — әлемнің бір бөлігіміз. Адамдар неғұрлым ды, олар өмір сүреді заңдарына сәйкес өзара іс-қимыл әр түрлі бөліктерінің ғаламның. Егер қажет Дао еркін әрекет адамдар арасында болса, онда барлық жүрді еді ең жақсы түрде, өйткені, Дао — бұл жолы жетілдіру: жасалған даму, жасалған үйлесім.өзінің жақын болғандықтан табиғатта. Жаратушысы даосизм Лао-цзы деп саналады, «Ескі»мудрец.

Дао — бұл нәрсе толық, толтырады білдіреді барлық кеңістік, ол тұр керек және барлық үстемдік, барлық. Ол біріктіреді және адам мен әлем, жинайды шектеулілігі, одномерность адам санасы. Слушающий Дао жоқ әдеттер көріп, тек бір нәрсе, ол емес сызықтық қабылдау, көлемді, фиксирующее. Зат — временна, процесс оның өзгерістер постоянен, сондықтан назар дао емес, бар екенін, ал оның ішінде не жоқ, — деп айғай тыныштықта, бірақ тудырады.

Екінші басындағы қытай мәдениет — конфуцийшілдік. Оның негізін қалаушысы — Кун Фу-цзы, ұстаз Кун. Ол дүниеге келген 551 ж. б. э. дейінгі Семья принадлежала к старинному, бірақ разорившемуся аристократическому түрі.
Арқасында Конфуцию ортағасырлық Қытайда біртіндеп қалыптасты және канонизированы белгілі бір нормалар мен стереотиптер мінез-құлық әр адамның байланысты үйде тұратын орнының әлеуметтік-чиновной иерархиясы. Олар өз орындарын тапты неғұрлым көрнекі бейнесі, ол, әдетте, деп аталады «қытайлық церемониями».
Кез келген уақытта, кез-келген жағдай — әрқашан және барлық болған қатаң тіркелген және барлығына міндетті мінез-құлық ережесі. Хань дәуірінде құрылды толық жиынтығы осы қағиданың сыртқы учтивости және церемониала — трактат Ма-цзы, сжатое, жиынтық баяндау конфуцианских нормаларын қорына міндетті күші екі мыңнан астам жыл. Барлық жазылған бұл обряднике ережесі атының білу және тәжірибеде қолдану, сонымен бірге үлкен тщательностью қарағанда, неғұрлым жоғары қоғамдағы адам атқарды.

Отталкиваясь жылғы сконструированного атындағы әлеуметтік қасиеттерді, Конфуций негізгі принциптерін белгілеп берді қатар әлеуметтік тәртібін, көргім келеді аспан асты елінде: «Мейлі, әкесі болады әкесі, ұлы — ұлы, государь — государем, шенеунік — чиновником», т. е., бұл әлемде болады, барлық өзінің құқықтарын білу және дұрыс, оларға тиісті.
Осындай әлеуметтік тәртібі Конфуций және оның ізбасарлары пайымдауынша, мәңгілік және өзгермейтін, жүріп келе жатқан от даналар аты аңызға айналған ежелгі. Сөз болды, осылайша, оның келтіру үшін барлық заттар сәйкес олардың былым мәні. Барлық ауытқулар нормалары, оған оралу қажет.
Упорядоченное осылайша қоғам болуы тиіс дуалды құрылымын тұратын әзірленді және низов: кім ойлайды және басқарады, және жұмыс жасаушылардың және повинуется.

Рухани-теологическом көзқарас дін ретінде тәсілге «ішінен», қарама-қайшы келмесе философиялық және ғылыми әдістері: түсіндіру, дін сияқты тәсілдер «сырттан» — діни-теология-калық тәсіл негізінде жүзеге асырылады қабылданған діни фанатизмді қалай бастауыш және даусыз ақиқат.

Үшін философиялық әдіснамасын тән әмбебаптығы, яғни ол және субстанциализм, философия ұмтылады анықтау барлық құбылыстар мен пронеси шындық тұрғысынан анықталған, олардың жалпы принциптерін және заңдарын, сіз мәні «мәнін» заттардың, құбылыстар мен процестердің өзіне тән сыни көзқарас барлық құбылыстарға шындыққа , соның ішінде дін. Философия айырмашылығы, теологтар, қанағаттандырылмайды қабылданды-тям » сенім барлық күмән келтіреді. Бұл оның мақсаты болып табылады бұзу, ұжымдық наным, моральдық қағидалар адам-болмыс. Философтар жатады күмән тексеру үшін қаншалықты крепки бұл адамдық белгілеу, құтылуға сол сияқты, табылған өз неистинности, ал сол сүрінбей өттік тексеруді қоюға неғұрлым берік саты білімді Нақты бір философия білдіреді көптеген ілімдер, мектептер, ағымдар мен бағыттар. Бар бағыт діни философтар, онда құралдарымен философиялық әдіснамасы қол жеткізіледі осындай мақсаты, бого-словське теологическом көзқарас дін. Бірге діни философия XVII-XVIII ғасырларда пайда болады, дін философиясы. Философия, дін, сондай-ақ сатып алады артықшылығы оң үрдіс қатысты бағалау діннің рөлі адам өмірі мен қоғам. Бірақ түсіндіру діннің шегінен шыққан және сол немесе өзге де-ғзи дін, діни конфессиялар. Аясында философтар дін бар деизм, толкует Құдайдың, жоғарғы Ақыл-ой, бытием оның байланысты құрылымы Әлемнің, сондай-ақ, скептицизм, коллагенін Құдай, табиғат және мәдениет.

Деген сөз «дін» деп аударылады латын ретінде ұнамды өмір сүру, қасиетті, ғибадат мәні
Деген сөз «дін» деп аударылады латын ретінде ұнамды өмір сүру, қасиетті, ғибадат тұрғысында. Бұл мұнда біз ісі құбылыс жатады, неге онда жоғары-ші, әулие, сверхчеловеческого адам өміріндегі. Бұл жоғары, абсолютті, жалпы атауы Құдайдың немесе Құдай, бірақ әр-ю дін бар, өз аттарын осы жоғары күштер. Айтуға болады, бұл дін Құдай, яғни, қандай да бір табыс ету туралы Құдай, Құдай бар, басы мен мағынасын кез келген дін.

Дін-ғана емес ұсына отырып, Құдай туралы, тек санамен, Бұл шынайы өмір, әрекет — ғибадат, құдайға құлшылық ету, шіркеулер-ұйымдастыру, сайып келгенде, бұл нысандары мен ұйымдастыру принциптері жалпы кескіш өмір, сол немесе өзге дәрежеде негізделеді рели-гийних негіздері. Яғни, дін — бұл тиісті свитосприйнят-мен және белгілі бір саласы адам өміріне байланысты қатынасымен оның Абсолюттік.

Осылайша, дін ұғымы тікелей байланысты- » ұғымымен Құдай. Емес углубляясь философиялық немесе богослов-лық түсіндірілуі, осы көңіл аударамыз, Құдай бар, ең алдымен, Абсолют, ол жоғарыда тұр кез келген адам немесе олардың табиғи күштерін, қабілетін, қасиеттерін және қарым-қатынастар. Ол сверхъестественный, сверхреальное. Ол тудырады, табиғатқа туындатады барлық — сондықтан ол ештеңемен екенін өзі тудырады. Құдай болып табылады трансцендентным, яғни потусторонним, осылайша, ол болмаса шегінде осы замк-неного шеңбер сана (имманентного). Сондықтан адам аша алмайды, Құдай «оны көре» білуге, мысалы, ол қалай білу мүмкін кез келген табиғи құбылыс. Тек өзі Құдай болуы мүмкін ашылуы лю-қауын, өтуі мүмкін, бұл грань арасындағы трансцендентным және иманент-дық, көп емес бола тұра, өзі туындысы, Жасампаз қалдырады әрбір кең таратылып, кішкентай бөлігі.

Теология мен ғылым көптеген ғасырлар бойы іздеген дәлелдемелер ретінде, сондай-ақ қарсы Құдайдың болуы. Бірақ шығарып, осы ізденістердің болып табылады, бұл дәлелдер бесполезны. Олар ештеңе дәлелдейді адамға сенбейді, және олар қажет емес адамға, діндар. Тағы Кант деп санаған болуы Құдайдың болмайды логикалық ешбір дәлелдеуге, не жоққа шығару.

Дін көп ғасырлар, бәлкім, ретінде ұзақ бар адамзат. Бұл уақытта ол выработало көптеген түрлі дін. Өзіндік дін болған Ежелгі Әлем тазалайды және гректер вавилонян және еврейлердің. Қазіргі уақытта кең тараған деп аталатын әлемдік діндер: буддизм, христиандық және ислам. Сонымен қатар, про-довжують өмір сүре ұлттық дін.

ұзақ уақыт әрекеттері жалғасуда екенін анықтау болып табылады дін, қандай, оның елеулі сипаттамалары өздеріне нысаны арнайы білім саласы-дінтану. Дінтану вил-чает процесі пайда болуы, жұмыс істеуі мен дамуы діннің, оның құру және әр түрлі компоненттері, көптеген анықтау дін тарихын, қоғамның және қазіргі заманғы дәуірінде, ролі мен жеке адамның өмірі, нақты қоғамдардың және тұтастай алғанда қоғамның өзара байланысы мен өзара іс-қимыл басқа салалармен мәдениет

Дінтану — кешенді сала адам білімді. Ол қалыптасты нәтижесі ретінде күш өкілдерінің діни-теологиялық, философиялық және ғылыми ой.

Тарихи, бірінші нысаны дінтану болып табылады теология — ғалымдар-лық Құдай туралы католик және протестантской дәстүр туралы бо-гословья ретінде ғылымға туралы прославлении Құдай православие тра-дициею. Теология немесе теология туындайтын әрекеттерін түсіндіру жалпы ережелер сол немесе өзге діннің аударуға бейнелері қамтылған қасиетті кітаптар мен қаулылар соборлардың, догма-тические формулаларды тілі ұғымдарды, олардың түсінікті жұртшылықтың дінге сенушілердің. Теология, сондай-ақ көптеген бөлімдері догматика, адамгершілік ілімі, экзегетика, литургия (теория құдайға құлшылық ету), каноника (теория шіркеу құқығы) және т.д. Теология, ол оқытылады ду-ховного оқу орындарында, тікелей байланысты, яғни олар нақты діни сенімі, ол зерттейді дін және түрлі діни гийного өмір тұрғысынан олардың практикалық қолдану. Ғылым дін туралы салыстыру тырысып, әр түрлі діни жүйелердің, жинақтап, діни тәжірибе әр түрлі халықтардың тұрғысынан аж-ричного даму және қазіргі жай-күйін. Діни-теологиялық көзқарас дін — ол көзқарас діннің ішінен тұрғысынан ең дін. Негізі мұндай тәсіл болып табылады діни сенім Түсіну дінді, деп санайды теологтар, діни адам. Нерелигиозного адам, ол жай ғана мүмкін емес.

Тән үшін қалталы азаматтар теологиялық дінтану тұжырымдамасы болып табылады дін, ұсынылған кітабында танымал православиелік тұр және діни қызметшісінің Александра Мені.

М. а. Мень қорғауда бекіту туралы сверхъестественность дін. Дін тұрғысынан Туралы Маған сұрақ жолдады жауабы бар адамның көрінісі-тыру. Божественной мәні Дін болып табылады күшпен байланыстыратын әлемі, арасындағы көпір дүниесін, Рухы Божественным Бұл байланыс органикалық туындайтын табиғи ұмтылысын адам жанының қарай тектес оған, бірақ мұндай асып, Divine субстанциялар.

Бұл байланыс, деп санайды м. а. Мень, жүзеге асырылады, ең алдымен, бойынша-қуаты ерекше түрі, рухани — таным және діни тәжірибе. Діни тәжірибе болады, ең жалпы түрде анықтау-дан қалай уайымы байланысты ощущением нақты қатысуы ғанда, біздің өмір сүруі, адамдардың бүкіл Ғаламның қазанның Жоғары. Түпкі мақсаты-рухани-теологич-лық тәсіл — бұл қорғау және ақтауға діни ілімдерді-ру, дәлелдеме мәңгілік құндылықтар дін үшін әрбір нақты адам мен адамзаттың жалпы

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *