қазақ дүниетанымындағы тәңіршілдік

Тарихи бірінші болып » діни қызмет және діни ағыммен үшін насельников және барлық ежелгі түркі, тәңіршілдік, вытекавшее бірі-қарым-қатынас қоршаған әлемге, білімімен бөлісті Жоғарғы, Орта және Төменгі әлемдер. Ерекше маңызы болды, және Жоғарғы әлем, Тәңірі (Аспан), обожествлялся, өйткені по небесным высям » аспан тұлпарларымен және аспан колесницах ағылып, аспан, адамдар, оларға тиімді поклоняться. «Аспанда дүниеге келген» ағытылды, жерге, мұнда присваивались титулдары қағандар, олар жоғарғы билік, яғни ойынының билеушілерімен, ал негіздеп, осы, олар алатыны Аспан (Тәңірі). Өйткені кездейсоқ емес рунических письменах ежелгі түркі жазылған: «Аспан, руководя өз (аспан) биіктік әкесі менің Ильтеришем-қаған мен анасы менің Ильбильгя-катун, возвысило олардың (халық)».
Орта әлем — бұл әлем адамдардың Жер (Жер), мұнда ағады Су (Су), сондықтан пайда екі тағзым Жер-Су (Жер-Суға) нысаны болып табылады обожествления бұл әлемде. Орта мир байланысты Жоғарғы әлем, сондықтан Жер-Су тұтастай тәуелді Тенгри. Нәтижесінде мұндай бағыну иерархиясы туындайды құдайға, үнемі негізделуі: көктен жаңбыр және орошает жер, жер, өз кезегінде, шектелген адам, су, сол утоляет оның деген — мен, бұл, жиынтығында, оның көздері өмір. Бұл мейірімді құдайлар, құдай-покровители, аштықтан құтқарады және апаттар. Түйсік ризашылық әкеледі обожествлению барлығы, бұл қоршаған адамдардың: орман және өріс, өзендер, таулар, ағаштар, бұталар, барлығы тірі. Бірақ, ең бастысы, неге поклоняются адамдар, бұл Аспан, Жер, Су, және олардың арасында — Тенгри, сондықтан, бастапқы түрік дүниетанымы деп аталады тенгрианством. В. в. Бартольд былай деп жазды: «түсіну Үшін психология халқы үшін өте маңызды білу, оның діни наным-сенімдері… туралы Айтылған культе аспан мен жердің, әрі кейде қолданылады «деген түрік аспан» және «түрік жер және су». Бір және сол сөз «тәңір» білдіреді аспан мен б) материалдық мағынада, және аспан как божество (т. е. тамаша мағынада. -М. О.). Сол орын туралы айтылатын жерде және суда (ар суб), да шығаруға болады деген қорытынды бар түрі жер мен су да ортақ божество ретінде емес, жиналыс кездестірермін жер».
Ерекшелігі дүниетану түркі болды обожествление Аспан, түркілер жатты оған жоғарғы божеству, жоғарыда отырған ешкім жоқ, сондықтан да, тау шыңына олар атады, Хан-Тенгри. Біз мұнда ауысу нақтылық — обожествлению Аспан, беру, оған рухани символизации. Ерекшелігі өмір сүру түркі-көшпенді және малшылардың саяды тұрақты бақылауға аспан астында, өз божеством ықпал дұрыс бағдарлау жер бетінде. Арқасында тұрақты бақылаулар үшін небосводом тұрғындары далада қалуы әзірлеу ең ыңғайлы маршруттарды өз кочевок. Білуі орналасқан аспан қайраткерлерінен мүмкіндік берді оларға тұрғысынан болмыс. Тенгри-Аспан — бір мезгілде және божество, және шындық символы бірлікте.
Ежелгі қазақтар үнемі бақылап небосводом ережеге қайраткерлерінен, өскеменде тұратын халықтың көпшілігі ертеде қажеттілігі бар тәжірибе. Бірінші күні кешке шыққан еді жарық жұлдызы Шолпан (Венера), бұл үшін малшылардың служило сигнал загону мал. При перекочевках степняки ориентировались бойынша ережеге Полярлық жұлдыз (Темір Қазық) солтүстікте, Үлкен Медведице (Жеті қарақшы — Жеті қарақшы) және т. б.
Санасында көшпенділер жұлдызы Шолпан маңызы ерекше болды, ол: ежелгі қойшылар » деп санаған бұл жұлдызды прародиной жүрген жан әлі тірі. Бұл, біздің ойымызша, жасалады көрінісі синкретичного ұштастыру шынайы көктегі объектінің және оның идеализация ретінде рухани символы туғызушы әлем көрінісі бірлігі мағынада нақты және идеал. Обожествление Жоғарғы әлемнің байланысты, сондай-ақ мен қызылорда облысы, считавшейся у малшылардың кіруіне Ғаламның. Неғұрлым барабар осы насихаттау ол заман кезеңдерінде жасайды, қашан Айдағы виднелись қара дақтар мен ол жетекшілігімен похожей на старуху. Мұнда байқалады креативті басталуы, отталкивается сенім рождение душ адамдардың аспан қайраткерлерінен.
В Срединном әлемдегі Жер мен Суды обожествлялся Алтай. Қазақ преданиях сыйы түсіну Жер-Су жүріп жұмыс нәтижесіне прототюрок бастап Алтай нагорья. Алтай (Аң Алтай, Асқар Алтай, Сыны Алтай) болып саналған орны кездесулер Жер-Су с духами ата тектері, дәстүрлі орынды, барлық қазақ жерлері бір-бірімен мәселелері мәні туралы тенгрианства Алтай ерекше көңіл бөлінеді. Алтайда орналасқан легендарное Сүтті көлі (Тәулік саны), онда айғай-жолсерік Аумақтарымен бейбітшілік және Аспан-Тәңірі (Алтын Бай Терек) — қасиетті Алтын Терек, байланыстыратын Жоғарғы және Орта әлемдер, ол бар кіндігі Жер мен Аспан. Арқасында соизволениям Тенгри жүреді Жер-Су. Алтайда орналасқан тағы бір легендарное Красное озеро (Қызыл саны), онда балықтың-прародительница (Кер балық;), онда болып жатқан тұтас адамдар мен мал. Құдайы Жер-Су, алған прототиптері тірі әлем қолынан Кер балық; оларды духам, қамқоршысы, босану, ал оларды таратады. Мәселен қарап рухани өзара байланысты Жоғарғы және Орта миров және оны іске асыру, барлық тірі, бұл әлемде жүреді, Қызыл көл.
Тұрғысынан көшпенділер арасында байланыс Жоғарғы және Срединным мирами неразрывна, ерлі-зайыптылар арасындағы, онда Тәңірі алады басты еркек ереже. Дәлелі табамыз в орхоно-енисейских памятниках бар жолдар: «менің Аспан, мейлі шатырдың үстінде біз туралы, менің елім Идиль, мәңгі существуй». Осы сөз керек, бұл Аспан-Тенгри — божество, бірақ және қарапайым көгілдір аспан, әуе кеңістігі, аспан ұшады құс. Тенгри — ол божество, көгілдір аспан бір мезгілде, табиғи құбылыс, болмыс символы; ол двойственно. Аспан — ол шындық пен руханилық. Осыған байланысты араб географы әл-Макдиси былай деп жазды: «Түркілер айтады «бир тенгри», подразумевая осы құдайдың құдай». Олардың кейбіреулері бекітеді, бұл тәңірі — көктің атауы голубизны, ал кейбіреулер, тенгри — аспан».

Үшін Тенгри жоңғарлар устраивалось арнайы моление, бірақ ол негіздеме және божество Жер-Су. Л. П. Потапов былай деп жазады: «кем Емес белгілі факт тәу ежелгі тюрками құдай Иер-Суб, яғни Жер және Су». Бұл парностью Тәңірі мен Жер-Су, түсіне отырып, өзара тік Аспан көлденең және Жер-Су. Қазақтар өмір сүрген жазықта, сондықтан олар ерекше пиететом қарағысы таулар, әсіресе Алтай, онда » арселормиттал «қасиетті От-юкенская чернь». Дәл сол жерде, аңызға сәйкес, волчицы, сым өткізгіштердің бәрі істен шығады ұл жоқ қол мен аяққа, туған алғашқы түркілер. Түркілер сәйкес қытай көздері, ежелгі поклонялись таулар: «дені саудың-тәні сау қал өте древен, қандай жағдайда да көне түрік ортада ол, әрине, белгілі. Мәселен, қытай деректерінде, — деп жазады ВВС. Вайнштейн, — сақталып қалғаны туралы хабар ежелгі түркі қасиетті жоғары тау шыңында оның бірде-ағаш/ да өсімдіктер; аталды, ол Бодын-Инли, қытай тілінде, яғни «рух-киесі. Обожествление қалалық, атап айтқанда, Алтай, кіндік,, глобулиндер Тенгри отырып, Жер-Су, негізі дүниетанымының түркі.
Негізінде тарту көріністері ризашылық пайда болады обожествление Жер және Су және сакрализации, осыдан жер және су бөлісті, өзінің және өзгенің, туған және враждебную. Үшін түркі тән болды ұсыну әлемнің враждебным, бұрыштарына болған жаулары. Нақты көрініс жер су отличало оларды көршілес халықтар. Мұндай түсіну әкеліп соқты обособлению, сақтау, өзінің ерекшелігін және ерекшелігін. С. Ж. Кляшторный былай деп жазды: «Жер ұсынса авторларына елбасымыз мәтіндерді четырехугольным (квадраты) кеңістік, елді жиектерінде халықтар, враждебными, шежіреші, шекарасын белгілеу Үшін әлем рунике дәйекті употреблялся термині bulun — «бұрыш»: (барлық халықтар, андронов бойынша) төрт бұрышынан (жарық), (оларға, яғни түркі каганам) жаулары… «утлы және елдің жарықтың барлық болды өте мрачными»… Ышбара қаған ескертеді хатында «төрт теңіз», жатқан шегінен тыс обитаемой суши, яғни қоршаған жерге абсолютті шегі әлем… әлемнің Орталығы болды, «священная Отюкенская чернь, халық тығыз тұратын тюрками, резиденциясы түркі қағандарының, олар қайдан барып походами «алға», «артқа», «оңға» және «солға» москва үшін «төрт бұрыштарды жарық». Аумақтық және рухани бөлектенуіне түркі, оларда өзіндік астананың, находившейся » Хантайских тауда әкелді анықтау, өз Жерінің, өз Судың мүлдем закономерному салу, оларды божество.
Тенгри-Аспан көшпенділердің дүниетанымында тудырды білдіреді ерлердің басы, вертикаль, устремленную биікке, және оның » деп атайтын Аспан-әке. Жер-Су, сол қарастырылды ретінде көлденең Жер — Ене-матушка, құлаққа плодоносящее басталуы. Оның порождающей күшпен байланысты болды үміт адамдардың безбедное тіл, одан зависели тучные жайылым мен малдың өсімталдығы. Жер сравнивалась анасымен өйткені ол плодоносящим басталуы, оған байланысты болды Наурыз мейрамы (жыл басы) және мереке құнарлылығын күзде. Қазақстанда дамуына байланысты егіншілік және мал шаруашылығы негізгі шаруашылық-мәдени нысандарын осуществился көшу, неғұрлым прогрессивті типке шаруашылық — полукочевому етті мал шаруашылығы, сочетавшему қадір-қасиетін отырықшы және көшпенді білім. Насельники, дәйекті кезеңдерінен өткен аң аулау, мал өсіру мен егіншілік, келдік жылжымалы етті мал шаруашылығы. Жер-Су, жайылым және су үшін малшылардың плодородным және детородящим басталуы, соның салдарынан Жер-Су үшін, көшпенділер болды праматерью барлығы болса жақын.
«Ежелгі түркі дүниетанымына қатар, Жер-Су болатын әйел божество — құдайы Ұмай, иерархия бойынша следовавшая үшін Жер-Су. Ескерткіші құрметіне күлтегіннің қарлұқтарға жазылған: «(яғни, сирек) ұлы мәртебелі моей матери-катун, осындай Ұмай, менің .інісі алды геройское аты Кюль-тегин (болды зваться күйеуімен, т. е. богатырем)» [9].* Ұмай саналып покровительницей отбасы, үй ошағы, балалардың өнер.
Әсіресе елеулі болды рөлі Ұмай отбасы (өзбектерде древнеиндийской Ұмай, бөлінеді дәл осындай функциялары), монғол эпосе оған сәйкес келеді Этуген — құдайы-ана. Сөзбе сөз ұмай білдіреді «бала орны», «утроба», — деп атап көрсетеді оның детородных функциялары. Өзі туралы құдайы былай деп айтқан: «Бұл біздің аты — Ұмай жүгіру, біз — тұқым қуалайтын күйеуі батыры. Өзіне сен мучил (?). Жеке (немесе майлы) жылқы, үш ер, разлучаясь… Сен отделяйся желтоқсандағы » менің ізгі салт-дәстүрлерін және моих желаний (немесе құбылыс), айбыным, ішкі…».
Көбінесе сөзбен ұмай деп атаған пуповину баланың, оның зашивали кішкентай былғары қалта және подвешивали арналған шнурке — бесіктен сәбидің сенетін болса, Ұмай осы жерде, баламен бірге, ол қорғайды, оның өзі, оның денсаулығы мен күші. Егер бала түнде жылаған немесе заболевал, онда деп санайды, меніңше, Ұмай тастап кетті, сол переставал жылай немесе айығып, онда полагали, Ұмай оралды. Егер бала ұзақ айығып, ары қарай шаману өтінішімен қайтарып Ұмай. Бұл туралы қаншалықты көп болды мәні богини Ұмай үшін отбасы, ошақ.
Ұмай рөлі мәселелері, олардың өсуі мен тәрбиелеу де елеулі және рөлі грек көпшілік назарына ұсынды — көзден животворящей күштер. Бұл салыстыру, біз табамыз у армян автордың Каганкатваци, описавшего крещение епископы Исраэлем хазар Қырымда, ал хазары де түркі халық. Қазақстанда Жамбыл облысының Талас ауданында көлінің жағасында Бийликуль орналасқан тас плита, онда бейнеленген Тенгри с Ұмай » трехрогом киімдегі. Мұнда, тас плита, адамдар келіп, өз молитвами. Ұмай — бейнесі жетілдіру, сондықтан әйел патшалар әрдайым сравнивали с Ұмай: «Менің анам — патшасы, мұндай Умай (Ұмай бегім қатын кесенесі)», — деп возвеличивало оларды тұста жанында ұлы Тәңірі.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *