Қазақстанда мұсылман сәйкестілік мәселелері

Сұрақтар діни сана, діни таңдау әрқашан да өзекті, әрі кез келген адам үшін. Және егер бұрын, тотальном господстве бір идеология бұл болмен «интимную», тайную саласына тұлғалық таңдау болса, бүгінгі таңда бұл құбылыс айналуда, жаппай. Тұтастай алғанда қоғам жолында самоосознания, іздеу барабар жаңа мәдени болмысына рухани ұқсастығы. Мен бұл жерде дәстүрлі дін өте маңызды орын жүйесіндегі заманауи дүниетанымын, өзіндік «рухани жұбаныш» жаппай конформизма және рухани басып кіру» адам өмірі. Шалуына іздеу, рухани үндестік өзіне, қоғамда жоғалтқан жоқ өзектілігі, ал, керісінше, бекітіліп, барлық үлкен маңызға ие. Жоғалту қоғамдық үйлесімділік, сондай-ақ таныс ырым. Біз байқап отырмыз қайта қалыптау рухани кеңістік қазіргі заманғы адам. Адам ХХІ ғасырдың ұшырайды жеткілікті қарқынды «жүктеу» барлық ықтимал арналары арқылы қоғамдық сананы. Және әрқашан адамдарға мүмкін емес табу шынайы және маңызды үшін олардың рухани өмір сүруінің тәсілдері мироотношения, бөліп, былайша айтқанда, «өнерпаздары».
Мемлекет, жауапты тек материалдық болмыс өз азаматтарының, сондай-ақ, жай-күйі, қоғамдық рухты, жай ғана адам осы жағдайды әзірлеу және ұсынуға қоғамға сындарлы ережесі адамдық жатақхана, сориентированные жоғары үлгілері руханият. Әрине, новоевропейский принципі бөлімінің дін, мемлекет, көбінесе, басым көпшілік санасында, бірақ анық қазіргі заманғы жағдайларда, және ол әмбебап болып табылады. Бүгін қоғам зардап шегеді қажет емес, кем аштықтан және материалдық необустроенности! Сондықтан, тәртіпсіздігі, мемлекет өте мұқият түрде жатқызылуы тиіс саласындағы қоғамдық рухты, ұжымдық бессознательному. Теледидар бүгін айқын көрсетеді фактілер деструктивті мінез-құлық бұл ұжымдық санасыз әлемнің түрлі өңірлерінде. Өкінішке орай, біздің Қазақстан қарамастан, мемлекеттің күш-жігері, құтыла алмайды осы қирату көріністерін деструктивті дүниетанымдық жүйелер.
Өз тәуелсіздігін жариялаған сәттен бастап біздің еліміз алаңы жеткілікті белсенді сыртқы «рухани интервенция», егер емес шығар алаңы идеологиялық соғыстар мен рухани шайқас. Өйткені проблемалар, діни, дейді жұртшылық, басталды бүгін мен, өкінішке орай, әрең таусылып ертең. Қабылдау мемлекет либералды стратегиясын реформалар әлеуметтік-экономикалық саладағы сүйене отырып, орталықтандырылған саяси жүйені емес, толық қатыссыз идеологиялық подпоркой, нақты отдана » откуп барлық, кім келді бұл қатысу. Нәтижесінде, егер экономикалық және саяси тұрғыда біздің еліміз кіреді отбасына заманауи өркениетті елдер болса, ал рухани тұрғыдан біз әлі де, познав өздерін ұсынуға әлемге өзінің заманауи, рухани-мәдени концептілер. Біз тек басында органикалық кіру жаңа рухани сапасы. Біз ұлы мәдени тарихын, тамаша рухани дәстүрін, бірегей коммуникациялық ашық діліміз, бірақ қазіргі уақытта біз тап айналымы «бөтен сана» және тіпті белгілі бір дәрежеде жоғалтты. Енді алдында жеке тұлға мен азаматтық қоғам мен мемлекет алдында өте өзекті болып тұр: біз кімбіз? Бізге жаңадан табуға, өзіне, өзінің сгармонизированное болса да, сана-сезімі, рухани бағдарларды, адамгершілік құндылықтарын, сенімін? Менің ойымша, бұл біздің ортақ міндетіміз.
Қазақ мемлекеттілігі қалыптасты емес, кеше. Ұлан-ғайыр кеңістігінде еуразиялық дала твердого бірегей этно-мәдени ортақтығы өзінің тілін, салт-дәстүрімен, сенімдер, жеткілікті берік государственностью қабілетті көрсетуі әскери басып кіру және қалыптастыру, әлеуметтік стандарттар, этикалық кодекстер, орнату дипломатиялық қарым-қатынас ближними және алыс тұрған көршілер. Бұл тарихи кезеңде қазақ салт – гүлденген кезеңі қазақ көшпелі өркениет болды ретінде белгіленген уақытында «құстар гнездились арналған спинах қой» («боз торғай қой үстінде жұмыртқалаған заман»). Бұл үлкен уақыт өмір сүрген қазақтар үйлесімділік өзінің дүниесін жұртта бола тұра, өз ұсыну туралы божественном туралы мирском… Бірақ біздің халқымызға қиындықтарды қорқынышты саны бойынша қаза тапқандар мен-соңды өз античеловечности, әлеуметтік эксперименттер және тарихи қайшылық… Бұл барлық белгілі тарихи фактілер.
Бұл күрделі жол «жоғалту және өзіне алған» тарих келтірді де-факто сол сәтте мемлекеттік тәуелсіздікті алған келдік бастап деформированным, зашоренным, конформистским ойды толық цинизма және қорқыныш! Раскрепощение ұлттық санасын босату, стереотиптерді және фобий міндеті – бір емес, ондаған жыл. Қажет бірнеше буыны бос адамдардың, выросших тәуелсіздік жағдайында. Бірақ бұл тек бір ғана, сондықтан айтуға, ішкі бөлігі проблемалары, тәуелді өзімізге, выверенности өзіндік рухани қондырғылар мен құндылықтарды қабілетін сақтап қалу ғана емес, және қайта жаңғыртуға біздің рухани бастаулары, дәстүрлер, дүниетанымдық маңыздары. Басқа бөлігі байланысты сол сыртқы жағдайлармен, онда біз қазір өмір сүрудеміз. Әлем қарқынды өзгеруде. Мәдени орта өзгеруде бастап екі еселенген жылдамдықпен әсерінен жаңа ақпараттық мүмкіндіктер. Діни сана осы жағдайларда да «кетеді тереңіне» тырысып, предохранить өз рәміздері сенім бұзылудан және профанации. Пайда көптеген діни және жалған діни халқы, олар еніп барлық жерде және барлық жерде пайдалана отырып, әр түрлі технологиялар әсері. Үшін көптеген тұр меркантильные интересы, саяси антигуманные әлеуметтік жобалар…
Қазақстан тәуелсіздік алған сәттен бастап, открываясь әлемге ұсынды кең рухани орнын ену үшін және іске асыру, мәдени және рухани жоба өз аумағында. Өкінішке орай, осы пайдаланды, пайдаланады және көптеген деструктивті күштер тырысып, расшатать жас становящуюся жаңа Қазақстанның мемлекеттілігі. «Өзгенің ақыл-ой» деп, осымен қатар деструктивті сыртқы күштер, соның ішінде подвизавшимися жогм діни сана мен спекулирующими принциптері ар-ождан бостандығын, сондай-ақ, біздің өз рухани косность және жалқаулығы рухты халықтың интересующегося өзінің ұлы зияткерлік тарихымен, жұмыс істейтін өз-өзімен, өзінің сана. Өйткені, ойлау мен рух талап етеді, күнделікті жұмыс процессі. Көбінесе көрсетіледі оңай, қарапайым некритично және безапелляционно қабылдауға кез келген ұсынылып отырған бізге дүниетанымдық жүйесі, ол қажырлы жасаумен және жаңғыртумен меншікті пайымдар және этикалық кодтар… Бұл жағдай әкелді бүгін біз «обнищали рухы», потеряв өзін өз тарихы бар. Қалды тек нысаны мен мазмұны жоғалады («аты бар иә, заты жоқ») деп атаймыз, ұлт, ұлттық сана-сезім, ұлттық мақтаныш.
Егер талдау складывающую елдегі діни жағдайды осы тұрғыдан алған ұлт өзіндік бірегейлікті, онда бірінші кезекте қарастыру қажет өзекті қоғамдық құбылыстарды, соның ішінде, діни көзқарасы, саяси орындылығы тұрғысынан қорғау біздің ұлттық мүдделерін. Менің перефразировать белгілі формула: «Саясат бар қойылтылған өрнек» экономика және ұсынуға жаңа концепт: «Саясат бар қойылтылған өрнек» ұлттық рух! Менің ойымша, бұл формула тиіс бүгін білдіруге маңызды тренд қоғамдық дамыту.
Қатысты мәселелерді бүгін бізде бастан мұсылмандық үмбет. Шын мәнінде, бұл мәселені ешкімнен контекстінде шақыруларды, олар бастан кешкен ислам бүкіл әлемде. Егер негізгі мұсылмандық догматика жоқ ұшырады ерекше өзгерістер сақтай отырып, негізгі онтологические кескінін және классикалық құқықтық мектептері (мазхабтар), онда осы алмайсың қатысты нақты әлеуметтік практика ислам, өзектілігі, оның қарым-қатынас зайырлы мемлекетке, мысалы, немесе технологиялық инновациялар, айталық, әлеуметтік салада. Шынында да, басым көпшілігі қазіргі заманғы дамыған елдердің білдіреді зайырлы саяси режимдер ашық экономикасы бар. Және бұл факт, олар мүмкін емес болып саналады. Өйткені тобыр «азып-тозған еуропалықтар» бүгін осаждают мұсылман астананың, босқындар мұсылман әлемі елдерінен тыныштығын бұзса тыныш, тұрақты және ыңғайлы батыс қалаларының іздеп, үздік үлестері. Мүлдем айқын осыған байланысты қажеттілік үздік және озық умам ислам әлемінің, улемам поразмышлять осы тақырыпта көріңіз ұсынуға умме жаңғырту жобасы, бірақ жаңғырту, ислам да діни доктрина жаңғырту өз қарым-қатынасын әлеуметтік инновациялар, зайырлы мемлекетке, жаңа жүйе халықаралық қарым-қатынастардың, эстетикалық және этикалық қағидаттары осы заманғы озық әлем.

Бұл мәселенің Қазақстан үшін де көкейтесті. Әзірлеу идеясы ұлттық нұсқасын қалыпты исламды мүлдем состоятельна осы мағынада. Бізге керек емес догматику ислам, жаңғырту қарым-қатынасы дәстүрлі Қазақстан үшін ислам — зайырлы мемлекетке өзекті мәселелері.
Қалыптасқан богословская дәстүр біздің елімізде де суннизм хан-фитского ханафи және институционалдық, мазмұнды келеді, біздің мәдени дәстүрлеріне, адаптивна және комплиментарна қатысты зайырлы мемлекетке. Біз өте терең өзіндік философиялық дәстүр мәнін түсіну ислам және оның этикалық доктрина, айқын еңбектерінде ұлы ағартушылар мен ойшылдары, Абай, Ыбырай Алтынсарин, Мәшһүр Жүсіп Көпеев, Шәкәрім. Қажет бүгін насихаттау, халық арасында мұндай сенім, ол мүмкіндік береді, бір жағынан, сақтап, өзінің рухани қайнар көзі, ал екінші жағынан, негізінде олардың еңбектері мен ой, әзірлеу қазіргі заманғы әлеуметтік-этикалық жүйесі, адаптивную талаптарына сай бүгінгі күн.
Ерекше мәселе дамуындағы заманауи дін болып табылады тағдыры орталық азия сопылық және оның рөлі жаңғыртуда ұлттық рух. Тарихи суфизм как интеллектуалдық, мистикалық ішінде исламдағы кеңінен таралады шетінде Араб Халифатының, және бұл болды қарапайым түсініктеме. Ең динамикалық және мазмұндық дамыды суфийские мектеп және орден аймағында белсенді межцивилизационных байланыстар, өздері-суфийские шейхтері орындады өзінің миссионерлік рөлі еткен бейімдеу классикалық мұсылман канонов шарттарына тұрмыс, салт-дәстүр және дүниетаным халықтардың жақында енгізілген ықпал ету аймағына Араб Халифатының. Осылай болды Кордовским халифатом Испания (тоғысында бастап христиан Еуропа мен азия), сондай-ақ мектеп тассавуф кеңінен Африканың солтүстігінде (аймағында қақтығыстар берберами), осылайша түсіндіруге болады танымалдығы бірқатар суфистских братств аумағында қазіргі Пәкістан түйіскен жерінде үнді-буддистской цивилизацией, бұл байқаймыз Орталық Азия аумағында, онда жүзеге асырылған қарқынды мәдени байланыстар мұсылман көшпенді болған. Менің ойымша, бұл ерекшеліктері шамаил-тарды орын алған суфизм мазмұнына жергілікті наным-сенімдерді және әлеуметтік рөлін сол рухани дәстүрлерін, олармен тап проповедники ислам (қожа қазақ салт). Тірек технологиясын тарату исламтанудың делался дәстүр оқыту-мұғалімнің шейх оқушыға талаба, жиі жеке. Мазмұндық жоспарда суфизм оказывался неғұрлым икемді және зияткерлік дүниетанымдық жүйесі, раскрывавшей жеке әлеуеті мен қажеттілігін оқушы. Бұл болдырмауға мүмкіндік берді начетничества және әл-газали, тән дәстүрлі институционализированных тарату арналарын мұсылман діни мешіттерінде. Ерекшелігі суфийского оқу-жаттығу пайдалану медитативных, мистикалық тәжірибе, позволявших қол жеткізуге құдай шабыт және открывавших сана қарама-откровению. Қазақстанда кеңінен таралған әдет-зикр, нысан болды театрдың шаманистским салт-дәстүр. Қазақ даласында кең танымал және өлгенге пайдаланды белгілі суфийские мектеп Йасса-вия, Накшбандия, Беккет ата. Белгілі казахская поговорка: «Меккеде Мұхаммед, Түркістанда Қожа Ахмет» («Меккеде – Мұхаммед пайғамбар, Түркістанда – Қожа Ахмет». Бұл жерде шейх Қожа Ахмет Яссауи).
Осылайша, дәстүрлі тарату, мұсылман діни ілімінің Қазақстанда өте келе, әр түрлі арналар арқылы белгіленген жоғары жағдайында, орталықазиялық мектебінің ханафи және суфийские бауырластық, комплиментарные бір-біріне, сондай-ақ арқылы покровительствуемое ресейлік колониальными билік татарско-башқұрт мұсылман ағарту, сондай-ақ арнасында ханафи құқықтық мектебі.
Жалпы, ислам, сәйкес ғылыми көзқарастар, бұрын өзімен жеткілікті күрделі, біртекті емес, разветвленное арналған мектептер мен бағыттар ілім. Бұл ағымдар ресімделген сәйкес айқындалған өзекті мәселелерімен, возникавшими алдында мұсылман уммой. Мәселен, проблемалары бойынша жоғары биліктің (ал-имам, әл-халифа) исламда орын бөлу хариджитов, сунниттер мен шиитов, ал проблемалары бойынша құқығын (әл-фиқһ) – төрт құқықтық мектептің ханбалитов, ханафитов, шафиитов және маликитов1. Әр түрлі басқа да маңызды мәселелері, дін ілімі, сондай-ақ әртүрлі бағыттағы ой-сананың және әлеуметтік топтар. Осылайша, ислам білдіреді жеткілікті күрделі және разветвленное діни ілім тұрғысынан да, экономика жағынан да алуан түрлі қоғамдық қозғалыстар, соның ішінде әлеуметтік-саяси.
Дәстүрлі түрде Қазақстан және Орталық Азия тұтастай жатады таралуының суннизма және құқықтық мектебінің атақты отыр және құқықтанушы VIII ғасырдың Әбу Ханифа қаласының тумасы Куфы (Ирак). Бір — мазмұнын ашу мүмкін емес және мүмкін болатын барлық контексты қатысты таза богословских теориялық мәселелерді көтеретін ха-нафитским мазхабом (мектеп мағынадағы), себебі олар талап арнайы зерттеулер, сондықтан орынды тоқталып, неліктен дәл осы құқықтық мектеп болып ең танымал және бейімдік біздің өңірде. Иә, мен ғана емес, біздің аймақта. Кейбір деректер бойынша бүгінгі таңда 80% — дан астам » ұстанады дәл осы бағыттары.
Өйткені ал-фикх – жүйесі құқықтық, әлеуметтік нұсқамалардың, онда маңызды тоқталу әлеуметтік тұжырымдамасы ханафизма. Ханафизм негізге алады деп танылған өңірлік иджма2, олар пайдаланылады бірге Құран ретінде сөзсіз және безоговорочные, мен сүннет ретінде тәуелсіз, көзі құқықтары. Осылайша, бұл мүмкіндік берді приверженцам ислам шалғай өңірлерде Араб Халифатының бейімдеу ережелері мұсылман құқығының жергілікті ерекшеліктері. Басқа ерекшелігі ханафиз-ма болып табылады жіберу нормаларын кеңінен қолдану әдеттегі құқық (‘урф). Бұл сондай-ақ айтарлықтай расширяло мүмкіндігі діндарлардың шешу кезінде сол немесе өзге де ерекше. Осылайша, жүйесі, қазақ дала әдеттегі құқық (адат), бекітілген белгілі көшпенді этикалық-құқықтық кодекстерде Сән, Ясаке Шыңғысхан, уложениях Тәуке хан және басқа да допускалась мұсылман заңгерлерімен қатар өз канонами. Бұл жағдайды туғызып отырды рухани комплиментарности, төзімділік, өзара кірігу, әртүрлі салт-дәстүр және сол уақытта болды практикалық және ыңғайлы шешу үшін кез келген даулы мәселе.
Мысалы, мәселе туралы хиджабах мүмкін қарапайым демократиялық шешім заңнамалық деңгейде рұқсат бас бостандығынан алып жүру кез-келген киім, қашан талап религиозный обряд (діни мекемелерде немесе жүргізуге байланысты, сол немесе өзге де әдет-ғұрыптар). Ал этикалық жоспары қажет ұсынылсын және көндіруге таққан мекемелерінде киім талаптарына сәйкес дресс-кодты және іскерлік этика нормаларына да. Бұл қарама-қайшы бірде-этикалық нормалар қоғамда қабылданған талаптарына да мұсылман канонов ханафизма.
Елдерде Оңтүстік-Шығыс Азия, Жапония, Оңтүстік Корея және басқа да оқушылар мен студенттер, сенушілер мен атеисттер өмірде, жұмыста және оқуда ұстанады іскерлік киім стилін және тек мереке күндері, діни іс-шараларды өткізуге, ұлттық трауров, қайғы, са-крализированные күндері ұлттық тарих киеді тиісті жағдайды киім діни немесе ұлттық сипаты. Менің ойымша, бұл тәжірибені пайдалану қажет және біздің елімізде.
Осыған байланысты, менің ойымша, қатаң және түбегейлі талап бұлжытпай обрядовой тәжірибе исламды барлық жерде және барлық жерде, кім басшылыққа алады консервативті, фундаменталистскими принциптері, дін олар үшін болып табылады чуждыми, сыртқы көріністеріне фанатичной сенім. Осындай құқықтық мектеп, мысалы, жатады ханбализм3. Бұл құқықтық мектебі білдіреді оның неғұрлым консервативтік жақтастары традиционализма (елшісінен мен ахл ал-хадис) Сауд арабиясы мен непримиримо жатады новациям және әлеуметтік өзгерістерге.
Айтпақшы, мен ізбасарлары олимпиадасының салтанатты ашылуы болды жеткілікті қатаң қарайды нормаларының сақталуын, ислам, және нысанда және мазмұны бойынша ұстана отырып, консервативті көріністер.
Көріністерінің бірі олимпиадасының салтанатты ашылуы болды явился сауд уаххабизм. Ерекшелігі ваххабизма болып табылады бір міндеттерді уағыз джихад қалай күресу көп божниками және мұсылман, отступившими принциптеріне ерте», — дейді. Осылайша, дианет ретінде тек балуандар батыс өмір салтына, олар үзілді-кесілді қарсы жаңғырту әлеуметтік өмірдің өзінде мұсылман елдерінде. Мысалы, олар енгізілген зайырлы, құқықтық нормалардың, институттардың қазіргі заманғы мемлекет, конституциялық құрылысты, айтарлықтай тежейді қоғамдық прогресс. Дианет сондай-ақ, деп санайды запретным қажылық тақтасы әулиелер, олар ретінде қарастырады тағзым ашылды. Сонымен қатар, уаххабизм непримиримо жатады суфизму. Жалпы, ерте ваххабизма » атты тән соңғы фанатизм мәселелері бойынша сенім және экстремизм іс-тәжірибесінде күресті өздерінің саяси противниками.
Осыған байланысты, біздің ойымызша, жеткілікті қатаң қарсы тұру ережелерін оқу-жаттығу Абд ал-Тирмизидің қалыптасқан Қазақстанда рухани салт-дәстүріне, тіпті  аясында мұсылман канонов. Сондықтан, анық, бұл тамыры бүгінгі проблемалар жөнінде мәнін ислам доктринасын Қазақстанда жатыр ішкі расколе мұсылман үмбетінің, істе, шынымен «расщеплении» өрісі ислам дінінің біздің елімізде пайда болуы және таралуы үшін дәстүрлі емес біздің мәдениет ағымдардың ислам.
Тәртіпсіздігі, біздің мемлекет құқылы және тек міндетті қорғауға біздің дәстүрлі мұсылмандық жолында ұсынған, суннитским ислам ханафи деп атап өтті. Және бұл тұрғыда қажет күш-жігерін шоғырландыру ретінде уәкілетті мемлекеттік органның, таяуда құрылған дін істері Агенттігі және Қазақстан мұсылмандары Діни басқармасының (ҚМДБ) біріктіретін ізбасарлары бұл Қазақстан үшін дәстүрлі діни ағымдар ой.
Сәттен бастап бөлімшесінің ҚМДБ-ның Діни басқармасының төрағасы, Орта Азия мен Қазақстан тәуелсіздік алғаннан бастан күшті әсер түрлі шетелдік мұсылман мектептері мен бағыттары. Ал болмаған жағдайда өз салт-дәстүрлерін, діни білім беру, академиялық зерттеу және одан әрі әзірлеу догматики біз қалсаңыз, жағдайды толық байланысты шетелдік оқу және богословских орталықтар. Студенттер, отправлявшиеся оқуға Түркия, Египет, Пәкстан, қайтып республикасының өзге де жиынтығы туралы білімді шын мәнінде ислам доктринасын, некритически воспринимая түрлі діни ағымдар, исповедуемые осы елдерде привыкшие «бөтен» әлеуметтік стандарттар мен салт-дәстүріне, бұл қайшы деп қарсы алды. Кім алмады смириться және бейімделуге біздің, қалыпты түрде ислам әлеуметтік тәжірибе, мұнда алабына назар әр түрлі тек «таза ислам», олимпиадасының салтанатты ашылуы болды. Көбінесе олар оңай ұшырайды идеологиялық өңдеу және тарту » экстремистік тобының, становясь ярыми жақтастары идеология ымырасыздық қатысты «неправедного» (олардың пікірі бойынша), әлеуметтік тәртіп.
Елеулі шығындар қазіргі заманғы рухани сала қоғам, оның мүмкін көріністері экстремизм, оның ішінде діни негізде, менің ойымша, нәтиже «жағатын рационализация» саяси және экономикалық стратегиялар, алып тастау, оның ішінде идеолого-мағыналық жүктеме. Бүгін мүмкін емес құбылысын түсіндіруге, діни экстремизм мен терроризм тек қана әлеуметтік-экономикалық себептері және саяси талаптарға сәйкес. Ұсыну дін туралы «вздохе угнетенной твари» (Маркс бойынша) үмітсіз ескірген.
Сондықтан, мен аударғым келеді, психологиялық жағына мәселе. Мысалы, егер көріңіз обрисовать орташаланған портреті ізбасары олимпиадасының салтанатты ашылуы болды, онда ол міндетті түрде әлеуметтік ущемленный немесе экономикалық тұрғыдан обделенный адам. Көбінесе бұл жеткілікті беделді азаматтар, бизнесмендер, мемлекеттік қызметкерлер, осылайша жүзеге асыратын өз әлеуетін әлеуметтік және рухани қатысу-қазіргі заманғы саяси, мәдени және экономикалық процестер.
Егер саралап, қазіргі қоғамдық жағдайды тұтастай алғанда, онда келіп парадоксальному шығару. Жиі тіпті мемлекеттік қайраткерлердің жоқ, шынайылық және адалдық көзімен жағдайды осмысленность деген сенімін қоғамға ұсынылатын шешімдер, ал мүмкін сол кезде теңгерімді және үйлесімді дамыту, қоғам мен мемлекет ретінде. Өкінішке орай, көптеген бағдарламалармен, соның ішінде ұлттық ауқымдағы, қарап терең мағыналарын және рухани контенты. Ал адамдарға бұл мағыналарын қажет, және мәдени перспективалары белгіленуі тиіс анық және анық. Адам ғана емес, түсіну қажеттілігі болып жатқандарды деңгейінде ұтымды, бірақ сондай-ақ, сезіну маңыздылығын дәл өзі үшін, өзінің жақындары үшін сол немесе өзге де шешімдер. Қажет сену, егер, өзінің жоғары әлеуметтік миссия және мәні. Бұл салынуда және саяси, діни доктринасы.
Пікірінше, американдық психолог А. Маслоу бойынша қажеттілік өзін-өзі, өз мақсаттарын іске асыру, қабілеттерін дамытуға, өзінің жеке тұлға болып табылады ең жоғары мотивация адам қызметінің. Салыстырғанда оған басқа да қажеттіліктерін сияқты эстетикалық қажеттілік, танымдық қажеттіліктерін, қажеттілігін, құрмет (почитании), қажеттілік керек-жарақтары және махаббат, қажеттілік қауіпсіздік, физиологиялық (органикалық) қажеттіліктер болып табылады ниетпен астам төмен. Менің көзқарасым бойынша, экстремистер көбінесе движимы дәл осы гипертрофированным өзіндік санамен өзін-өзі. Үлгі етуге тұрарлықтай осыған орай, сұлба, норвегиялық экстремист-убийцы Андерса Брейвика.
Қандай заңды, транспарентті қоғамдық арналары, оның ішінде деп аталатын «әлеуметтік лифтілер» қалыптасуы үшін. Қанағаттанбауы өзінің әлеуметтік статусы, экономикалық жағдайымен және атқаратын мәдени орны болып табылады берекелі негіз экстремистік көріністердің, оның ішінде діни негізде.
Ислам дін ретінде әлем – бұл терең фундированная әлеуметтік тұжырымдамасы. Бірақ бүгінде, өкінішке қарай, өте аз, ғалым-ғұламалар, сіз анық және түсінікті түсіндіруге мәні әлеуметтік тұжырымдамасы тәжірибе алмасу мәселелері талқыланды. Көремін міндетін біздің Агенттіктің дін істері жөніндегі тұжырымдамасын әзірлеуге қалыпты», — дейді. Ол әдеттегідей, жеткілікті жұмсақ және толерантты қатынасы бойынша зайырлы мемлекетке. Ал тезірек көмек ҚМДБ жария ету, Қазақстан үшін дәстүрлі сүнниттік исламның ханафи деп атап өтті.
Мүмкін, сондай-ақ заңнамалық бекіту, сияқты, мысалы, заңдар Татарстан Республикасы, Ресей Федерациясы немесе Тәжікстан Республикасы, айтарлықтай мәртебесін және рөлін исламның рухани өмірінде исламның ханафи бағытының халқымыздың. Сондай-ақ, орынды болар еді бастамашы болып, өзіндік шарт, мемлекетпен діни ұйымдар арасындағы келісім туралы қатысты өзекті қоғамдық, азаматтарды толғандыратын проблемаларды. Бұл тұрғыда тәжірибесі қызықты кооперационной моделін (конкордатное келісім бойынша), мемлекеттік-конфессиялық қатынастар еуропа елдерінде. Қызғылықты тәжірибесі бар әлеуметтік тұжырымдамасы ресейлік мұсылмандар Кеңесі Ресей мүфтилер, қарапайым және түсінікті нысанда баяндалуы ресми позиция дін мұсылман, іс жүзінде барлық өзекті мәселелері бойынша қоғамдық өмірі. Кім кедергі біздің ДУМКу ұсынуға кеңінен насихаттап, өзінің сындарлы әлеуметтік тұжырымдамасын арасында дінге сенушілердің?
Өкінішке орай, болмауы сындарлы және танымал халық арасында әлеуметтік бағдарламалар Қазақстан мұсылмандары мүмкіндік береді белсенді профанации және извращению мәні оң әлеуетін исламның әр түрлі, соның ішінде экстремистік діни топтар. Аясында ең мұсылман үмбетінің Қазақстанның қолданыстағы мешіттерде, менің ойымша, қажет бірегейлік және бекітілген ҚМДБ мысалы, Тәжікстан, бағдарлама уағыз мазмұндық қатынасында болдырмау мақсатында бұрмалау қабылданған догматики. Әр түрлі елдерде, бұл ретте қандай ноу-хау экстремизмге қарсы күрес, діни негізде, және біз белсенді түрде осы тәжірибені зерттеп, енгізу, конструкциялық жобалар. Меніңше, бұл тұрғыда қажет кең ауқымды пікір алмасу арасында мұсылман духовенством Орталық Азия елдерінің, исповедующим суннизм ханафи. Еді бастамашылық мұндай форум Қазақстанда ескере отырып, өзектілігі мәселелерін діни бірегейлік.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *