Қазіргі заманғы Қазақстандағы діни мекемелер

Посткеңестік кезеңде Қазақстан үшін атап өтілді маңызды тарихи кезең өзіндік мемлекеттік құрылыстың табиғи түрде көрсетіледі іздеп, рухани ұқсастығы. Дін бірте-бірте айналды ең маңызды бөліктерінің рухани мәдениет қазақ халқының, маңызды әлеуметтік институт, шақырылған қалпына келтіру утраченную байланысы және этнокультурную ұқсастығы. Екінші жағынан, халықтар дамуының атеистік насихаттау, кеңестік кезең және жаһандану процестері болды берекелі топырақ өсіру үшін жаңа, дәстүрлі емес құндылықтар, приносимых жаңа діни қозғалыстар және культами. Осы мәселеге қатысты емес, айырылған мағынасы ескертулер. Иманалиева (Қырғызстан) — бабында «Дін қалыптастыру факторы ретінде саяси кеңістік», «саяси және әлеуметтік-экономикалық фон, жалпы жағдайды централъноазиатских мемлекеттерде декорациялар (статично) өте айтарлықтай әсер етеді, мұндай өте маңызды процестер, салу сияқты ұлттық мемлекет және ұлттық өзін тану… Әлбетте, бұл адамдар, ұрпақтар андронов жағдайында мопщейшей идеологиялық өңдеу, алмайды, қабылдауға да аспектілерінің бірі адам тіршілігінің без міндетті идеологиялық орау… міне, ұзақ уақыт бойы тәуелсіздік алғаннан кейін адамдар нақты талап билеушілерінің қандай идеология… Түсінікті және діни ұйымдар, қызмет етуін реттейтін орталық азия елдеріндегі, сондай-ақ, тырысып өз үлестерін қосуға іздеу жауап беру бұл көрінеді көптеген қаңтарға…».
Осылайша, діни фактор қазіргі Қазақстандағы өзекті, зерттеумен айналысады, оның барлық көп қоғамтанушылар. Бүгінгі күні деп атауға болады, келесі зерттеушілер діни проблематиканың ұсынылған интернет-ресурстарда орналастырылған: Е. Ж. (саясаттанушы), Г. Т. Телебаев (философ Орталығы «Қоғамдық қоры зтнополитичес-лық және гуманитарлық зерттеулер»), А. Артемьев (профессор Қазақ көлік және коммуникация академиясы), Я. Трофимов (к. ф. ғ. д., профессор, Қарағанды институтының маңызды білім беретін «Болашақ»), А. Ахмеджанов («Қазақпарат», бас сарапшы Алматы Орталығының өңірлік саясат және әлеуметтік зерттеулер), Югай И. С. (қ. и. ғ. к., кафедра меңгерушісі. шығыстану және халықаралық қатынастар Орал еңбек және әлеуметтік қатынастар Академиясында), Цепкова И. Б. (. жұбанов, ғ. к., доцент, теориялық және қолданбалы саясаттану абай атындағы Қазұпу. Абай). Назарбаев Е. Ж., талдайды, жалпы діни жағдайды және дамудың негізгі тенденциялары конфессияаралық қарым-қатынастарды в современном Казахстане. Мәселен, посткеңестік кезеңде ол атап стремительную және бұрын-соңды болмаған өзінің қарқыны құрылымдық өзгертуді конфессиялық кеңістік. «Егер басында 90-шы жж. республикада 700-ге тарта діни қауымдар тиесілі 5-7 діни бағытта болса, осы уақытқа дейін олардың саны екі жарым мыңнан асады. Кейбір бағалаулар бойынша, олар 46 конфессияларға ұсынушы ғана емес, әлемдік діни (ислам, христиан, буддизм, иудаизм), бірақ ежелгі политеистические культтер мен заманауи ісіктер».
Зерттеуші атап өткендей, трансформация конфессиялық кеңістігін белсенді өсуімен діни ғимараттар — мешіттер, храмдар, ғибадатханалар, синагога. Сонымен қатар қайта дамыту бойынша ғибадат үйлерін салу жұмыстары белсенді жүргізіліп жатыр, пайда болуы миссионерлік және діни-ағарту орталықтары, діни, қайырымдылық мекемелері, оқу орындары, бұқаралық ақпарат құралдары және т. б. Діни ұйымдарға берілген елеулі жеңілдіктер. Осылайша, автор деп, діни қауымдар астанада айтарлықтай стимул одан әрі сандық өсуіне және өзіндік бекуге ретінде маңызды қоғамдық күштер.
Талдай отырып, осындай үрдістер қарқынды өсу діни фактордың қоғамда, Е. Назарбаев сақтандырады, бұл дін көрсеткендей, бірқатар елдердің тәжірибесі, болуы мүмкін дербес саяси күшке шеңберінен тыс өзіндік діни өмір. Бұл ретте салдары діни фактордың саясаттануына, әдетте, болуы мүмкін неоднозначньгй сипаты, бұл көрсетеді қолданыстағы қайшылықтар мен дау-конфессиялық негіздегі посткеңестік кеңістікте.
Зерттеуші назар аударады маңыздылығын учитьгвания ұлттық қауіпсіздік факторы елдер, әсіресе байланысты көрінеді қызметін жандандыру, шетелдік діни орталықтардың түрлі конфессиялық бағыттағы аумағында жүзеге асыратын, Қазақстанның кең проповедническую және миссионерлік қызметті, бар елеулі материалдық ресурстар, кейде пайдалана отырып, неправовых, ал бірқатар жағдайларда және экстремистік әдістерін, олардың көмегімен бірқатар кейбір конфессиялар тырысады жету үшін өз мақсаттарын іске асыру. Телебаев Г. Т. бойынша зерттеулер жүргізеді, өте өткір мәселе бар: дінге қарым-қатынасы, қазіргі заманғы қазақстандық жастардың. Негізі жұмыстарды қызмет етеді әлеуметтік зерттеулер жастар арасында Қазақстан Республикасының 2000, 2007 жылдары. Автор зерттеу атап өткендей, қазіргі жастар өте оң бағалайды діннің қоғамдағы рөлі. Осылайша, тұтастай алғанда, жамағатпен атады өзіне 77,3 % — ы. «Бұл, әрине, өте жоғары пайызы, мен мемлекетке өткізу кезінде жастар саясатын ескеру қажет бұл жағдай» [4]. Сонымен қатар, назар болса, бұл жастардың діни идентификациясы мүмкін «ретінде айқындалған беттік» арасында дінге сенушілердің басым көпшілігі — 66,6 % құрайды, деп аталатын «пассивті» сенушілер, өйткені олар белсенді қатысады өміріндегі діни қауымдар, бірақ өздерін деп атайды сенімдеміз. Сондықтан, туралы әңгіме болғанда повальной діншілдік жастар қажет-ақ, әрине, ескеру бұл жағдай.
Байқалады байланысты үлесін ұлғайта отырып, белсенді түрде дінге сенушілердің арасында-ден астам жас қазақстандықтар. Егер арасында 26-29 жастағы ондайлар 8,4 % — ға, ал арасында 23-25-жазғы — 11,2 % болса, арасында 18-22-жазғы — олардың 13,4 % — ға өсті. Болжау жасалады, ол уақыт өте келе үлесі белсенді діндарлар арасында жастардың өсе бастайды. Зерттеуде сондай-ақ, қаралады сұрақ толеранттылық және байқалады, бұл едәуір қашықтық арасындағы көздермен «шығыс» және «батыс» діл қатысты дін. Алғашқы діншіл емеспіз және кем терпимы ауысуы дін. Екінші — кем діншіл емеспіз және терпимы.
Жалпы бағалай отырып, діндарлық қазіргі қазақстандық жастардың, Телебаев Г. Т бөледі мынадай өзіне тән ерекшеліктері:
1. «үдемелі» діндарлық, жыл сайын көптеген жастар втягивается орбитасына дін;
2. «молодеющая» діндарлық, көрсететін, бұл әрбір артық жас ұрпақ жас астам діни қарағанда неғұрлым жоғары;
3. «беттік» діндарлық кезде діни сенім ретінде қабылданады бұл туу кезінде, ал қатысу діни өмірдің формалды және ситуативное;
4. «сараланған» діндарлық, бұл ретте дифференцирующим факторы ретінде этникалық тиістілігі, детерминирующая түрлі дәрежесі діншілдік».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *