Діни толеранттық негіздері

Адам — жалғыз белгілі бізбен бөліктері ғаламның тіршілік иесі, обитающее екі әлемдер бір мезгілде. Бір жағынан, ол -табиғи дене, бағынатын барлық физикалық, химиялық және биологиялық заңдар, және одан тыс табиғи әлемнің оның тіршілік етеді. Бұл өмір қатаң шектелген заңдар табиғат. Поскользнувшись, адам құлайды төмен емес, воспаряет в небеса, » комсомольцы-әрекетімен заңының тартылыс. Сол заңдар табиғат, бір уақытта ол болуы мүмкін тек бір нүктесінде кеңістік және қабілетті қозғалу солға және оңға емес, «кеше».
Бірақ екінші жағынан, адам принадлежит әлем мәңгілік. Тұр, оған жақындай кітап көрмесіндегі қолын созуға, ашу ішінде Аристотельдің, және ол бастайды қабылдауға ой (яғни, қарым-қатынас) ұлы мудрецом антикалық, бірақ олардың арасында мың жыл және мың километр. Бұл әлем мәңгілік свободен от оков уақыт және арақашықтық. Онда адам байланысады фараонами Ежелгі Египет және қайта өрлеу дәуірінің суретшілері, кездеседі гением Гомера және Пушкин, сопереживает көзқарастарға Шекспирдің және Дидро, «отменяя» кеңістіктік кедергілер және заң необратимости бастау алады.
Бұл тиесілігін адам «екі мирам» почувствована оларға қазірдің өзінде көне заманда. Сондықтан ол бөледі және оны қоршаған әлем бейбітшілік полисін және әлем Олимп, «мир горний» және «мир дольний», өзінше ел және әлем қарама-қарсы қоя отырып жер (табиғи) — әлемге божественному, әлем преходящий — әлемге мәңгі.
1948 жылы БҰҰ-ның әлемге өзінің адам құқықтарының жалпыға бірдей Декларациясына; хартиясына оның қандай адам құқығын қорғай алады адам негізі ретінде, өзінің адами қадір-қасиет. 18-бап осы Декларацияда былай делінген: «Әр адам құқығы бар ой, ар-ождан және дін; бұл құқық қамтиды бостандығы өзгертуге өз дінін немесе наным бостандығы, бір немесе бірлескенде жария немесе жеке, танытуға өз дінін немесе сенімін оқытуда практикада жайлы былай деп жазған және сақталған әдет-ғұрпы».
Тақырыбы адамзат табиғат сарқылмайды. Түсіну адам болмысының әрқашан, кез келген жағдайда, кез-келген зерттеулерде қатысты.
Ғылымда (ең алдымен табиғи) ойшылдар Жаңа заман усматривали шынайы жолы жақсартуға ғана емес, табиғи орта және адамның. Алайда, ғасырдың өткен, сонау Декарт пен Спинозаның (және, әсіресе, соңғы — жиырмасыншы) көрсетті наивность осындай ұсынымдар [3, 23].
Ресейде 90-шы жылдары өткен ғасырдың, трансформациялау аясында жастардың құндылық бағдарларын, бейберекет қуатты ағыны батыс (оның ішінде ақпараттық). Бұл жағдайында жүзеге асырылды, ол кезде адамдар дайын болмаса осындай орасан зор ағынына ақпарат және білмеген, онымен басқарылуы. Дәл осы уақытта жаппай сана ресейлік қоғамның бастайды қалыптастырылатын жаңа құндылықтар мен өмірлік мақсаттар тән емес, бүкіл алдыңғы мәдениет. Беделді, «прогрессивті», «қазіргі заманғы» жарияланады ғана жеке жетістігі, индивидуализм бір мезгілде высмеиванием жалпыға ортақ халықтық мүдде, мемлекеттің, әлеуметтік институттар, патриотизм, рухани меншік түріндегі тарихи және ұлттық мәдениет; жүзеге асырылады ауыстыру рухани ұмтылушылық денеге сезімтал вожделениями, фетишизмом заттар және сыртқы наслаждений; гедонизмом. Ретінде деп атап өтті С. 3. Гончаров, барлық жерде жасалады мөлшерлемесі төмендетуге дәрежедегі құндылықтарды мәлімет жоғары — төмен [1, 106].
Мен дәл қазір туды, сол кезде бізге ойлануға мәдени, қауіпсіздік, біз жағдайды жақсарту болашақта. Бірақ негіздері төзімділік немесе төзімсіздік, агрессивтілік не толеранттылық мәдениеті қаланады. Білім беру сол әрекет механизмі аныс поколенной тарату мәдениет. Барлық қазіргі заманғы ұлт, делінген Онлайн Энциклопедиясының жер шары, мәдени, діни және саяси тұрғыдан одан плюралистичны қарағанда, дәстүрлі қоғамдастықтың, сақтады өзінің бірлігі есебінен іргелі дәстүрлерді мәдениет немесе дін. Мәдени және діни плюрализм тудырды, өмірге төзімділік үшін қажетті қалыптасуының ортақтығы жағдайында, плюрализм. Төзімділік, бір жағынан, қажетті жанама өнім-бұл плюрализм, ал екінші жағынан — шарты, оны әрі қарай дамыту.
Адамда, сонымен қатар, материалдық, бар рухани жағы, ол қарамастан, «табиғи іріктеу» тапсырады, оған қамқорлық жасауға, әлсіз және науқас собратьях ғана емес, өз туыстары туралы және соотечественниках емес, және барлық адамдар. Әрі емес пайдаға асыру ынталандыру, саналы немесе бессознательных. Адамзат көп теориялық жағынан қарағанда, іс жүзінде, дегенмен преодолело клановую языческую әлеуметтік этиканы және выработало маңызды ұғымы әмбебап әлеуметтік этика: «әділдік», яғни сол идеал, оған ұмтылу, барлық адамдарға. Негізгі өсиеттері әлемдік діндер, сондай-ақ шақырады адамгершілік тазалығы және әділдік. Әмбебап принципі әділдік, преодолевающий ұлттық, әлеуметтік, экономикалық, білім беру және т. б айырмашылықтар адамдардың негізі болып табылады «табиғи», ол тарихи даму барысында кейде ығыстырады адами әлемдегі «табиғи іріктеу». Духовная сила құқықтары болуы керек деген биологиялық «күштінің құқығы». Бірде-қандай қазақстандық мал шаруашылығы табиғи орындылығын бұл келіспейді, дегенмен материалистами және ынталандыратын әрекет терминдерімен әлеуметтік дарвинизм болды түсіндіру универсалию әділдік, оның регулятивную функциясын, содан кейін подогнать тәжірибесін астында теориясын. Көп тәуелді, қайда бағытталған ерік-жігер-адамның материалдық немесе рухани тарапқа болмыс. Бірінші тарап мойында — эгоизму, екінші — альтруизму. Негізгі күрделілігі мынада көмектесу үшін дәл саған ұқсас емес хижабтың, мировоззрению, әлеуметтік жағдайына, түсі тері. Бұл тармақта адам көрінеді де, адам ретінде емес, жануар.
Мұнда, әрине, көптеген мәселелер туындайды: не үшін рухани бастау, қандай болуы мүмкін ынталандыру үшін саналы самопожертвования бір адам үшін басқа үшін не керек, күн сайын «улайтындарға» мүлдем непохожих өзіне адамдарды қалай айналдыруға вымученное шыдамдылық » қуаныш әртүрлілікті бұл дүние?
Тырысып бұл сұрақтарға жауап беру үшін, біз сөзсіз rsquo философия, дін, антропология (діни-философскому оқу-жаттығуға адам туралы). Кіре отырып, осы салаға, біз утрачиваем көптеген өлшеу құралдары үшін жарамды материалдық әлемнің. Тек бір дискретті көрінетін шындық — қылығын, ол бағаланады аясында дәстүрлі ойнайтын және бинарлық оппозиция жақсылық және жамандық. Жалғасуда өмір мәңгілік сұрақтар: бар жақсылық пен жамандық? Бар шындық? Бар объективті бағалау үшін критерийлер осы ұғымдарды немесе олар өздері болып табылады осы критерий? Бүгін керек нық айтуға болады: жалпы адамзаттық құндылықтар бар, бірақ жеткіліксіз проявлены. Осы ұғымдар, бейнелеп айтқанда, екі өлшем: тік және көлденең. Бірінші байланысты абсолютті, жалпы. Екінші — салыстырмалы және жеке. Бірінші өлшеу байланысты трансцендентальным бастауы, Құдай, ерік-жігер болып көрінеді Қасиетті писаниях, заповедях, олар тұтастай алғанда тепе-тең барлық әлемдік діндер. Екінші өлшеу байланысты нақты-тарихи және экономикалық жағдайларға байланысты, обуславливающими ұсыну туралы адамдардың жақсылық пен жамандық, әділдік. Бірінші өлшеу емес, анық, есесіне, екінші — тура әбден. Тарих асырылды бірде әрекеті бас тартуға мүлде бірінші тік өлшем (байланысты Құдай) және тұтастай назар екінші — жердегі аз. Теориялық үшін негіз осы болды небезызвестный «тарихи материализм». Бұл эксперимент жүргізілді Ресей, ол аяқталды — жақсы белгілі.
Мәселелері төзімділік мүдделерін қозғайтын ғылым мен дінді терең бар тарихи тамыры. Әлеуметтік-философиялық және діни негіздемесі төзімділік зерттелді ғалымдар (Л. М. Дробижева, В. М. Золотухин, Г. У. Солдатова, П. М. Козырева, В. А. Лекторский, А. В. Перцев, Б. М. Хомяков, С. Хантингтон, И. Валлерстайн, А. Гжегорчик, К. Поппер, А. Токвиль, М. Уолцер, А. Этциони, т. б.) еңбектерінде айқындалған негізгі үш тәсілді реттеу жанжалдар: алдын алу, улаживание, рұқсат-назар аудару Маңызды болып табылады тәуелділік əлемдегi көптеген факторлар ұшпа; растау, төзімділік, жалпы, болмыс, адам, әсіресе, ұлтаралық және конфессиялық қарым-қатынастар мен діни толеранттылық, атап айтқанда, болып табылады қажетті шарты өмір сүруі үшін кез-келген қоғамда, жастарды толеранттылық рухында басты проблема — біздің қоғам.

Әр түрлі тілдерде төзімділік анықталады басқаша. Француз тілінде төзімділік білдіреді қарым-қатынасқа жол беретін, басқа да мүмкін ойлауға немесе әрекет әйтпесе қарағанда, сен өзі. Орыс тілінде ол түсіндіріледі, қабілеті, оны улайтындарға, татуласуға байланысты болғанымен біреуді немесе бір нәрсені. Кез-келген жағдайда, жүйе құраушы элементі-бұл ұғымдар болып табылады «төзімділік — басқа кез-келген түрі, оның иноопыта».
Жастар жас ерекшеліктеріне, свойственен максимализм, ұмтылу жылдам шешімдер әлеуметтік проблемалары. Қазіргі уақытта өсуі байқалады жасөспірімдер қылмысының өсуі жүреді санын жастардың қоғамға қарсы ұйымдар, қайда вовлекается неискушенная жастар. Мемлекет қабылдайды заңнамалық және басқа да түрлі бейтараптандыру бойынша шаралар кері әсерін ақпараттық өрістің әрекет ететін, ең алдымен, жас ұрпақ. 2012 ж. білім беру жүйесіндегі жаңа пән «Негіздері әлемдік діни мәдениеттер мен зайырлы этика». Ресейдің Конституциясы бойынша дін мемлекеттен бөлінген, алайда жинақталған пласт діни мәдениет, неғұрлым айқын сипаттайтын өзара қарым-қатынасы, адамдардың бір-бірімен, мемлекетпен, қоғаммен дұрыс қолданған жағдайда себепші болуы мүмкін жақсы негіз негіздерін қалыптастыру, адамгершілік, руханилық, мораль, этика, жастар. Ерекше рөлін иеленеді қазіргі уақытта жетілдіру, ішкі дүниесі, жастар мәселесі толеранттылық қалыптастыру, әсіресе діни төзімділік.
Фонында тұрақтандыру санын діндарлардың на рубеже XX — XXI ғғ. байқалады өсуі үлесін «воцерквленных». Қазіргі уақытта діни қауымдастықтар айналды маңызды элементі болып табылады қоғамның әлеуметтік құрылымы. Көшбасшылары түрлі конфессиялар танытады дайындығы мемлекетпен ынтымақтастыққа қатысуға, әлеуметтік проблемаларды шешуге, діни бірлестіктер жүргізеді және осы бағытта үлкен жұмыс. «Толеранттылық — бұл белсенді адамгершілік позициясы және психологиялық дайындығы төзімділік атын арасындағы өзара түсіністікті, этностар, конфессиялар мен әр түрлі әлеуметтік топтар. Ал бұл дағдыларды қалыптастыру оң өзара іс-қимыл адамдар арасындағы әртүрлі жынысына, жасына, ұлтына және т. б.» [2, 117].
Осылайша, жол толеранттылық — бұл күрделі эмоциялық, интеллектуалдық еңбек және психологиялық кернеу, өйткені ол негізінде ғана өзгерту, өз-өзіне, өз стереотиптерді, өз сана — әр адам.
Принципін іске асыру төзімділік ресейлік қоғамда тығыз байланысты ашықтық қағидатына қоғамның және мемлекеттік білім беру жүйесі. Кіріспе жалпы білім беретін мектептерде және жоғары оқу орындарында жақсы ойластырылған діни өскелең ұрпақты оқыту ресейліктердің ескере отырып, барлық этномәдени саналуандылығын елдің подчеркнет оның федералдық, демократиялық сипаты.
Бар көптеген проблемаларды объективті және субъективті сипаттағы, қажет еңсеру үшін діни мәдениет болды лайықты көзі рухани-адамгершілік қалыптасу және даму тұлға.
Балаларды және жастарды өз шенімен, дін шешуге мүмкіндік береді көптеген міндеттері, байланысты олардың қарым-қатынасымен, отбасына, окружению, адамдарға басқа ұлт өкілдері мен сенім; жоқ білім негіздерін дін түсіну мүмкін емес ғана емес, себептері, көптеген тарихи оқиғалар, бірақ ол туындылары, ресейлік және шетелдік ақындар, жазушылар және суретшілер.
Проблема тәрбиелеу біріктіруге тиіс адамдардың әр түрлі бағыттар мен деңгейлері — психологтардың, педагогтардың, тәрбиешілердің, ата-аналардың, басшылары, көшбасшылар мен қатардағы мамандар, өкілдері әр түрлі жас топтары (балалар мен жасөспірімдер, ересектер және жастар), сондай-ақ түрлі конфессия өкілдерінің, біріккен ұлттар ұйымының және басқа да барлық салауатты қоғамдық күштерді.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:
1. Гончаров С. З. Логикалық-категориальное ойлау: в 3-х ч 4.2: Объективті негізі пайда болу және даму ой. — Екатеринбург: Изд-воГОУ ВПО «Рос. мемлекеттік проф.-пед. ун-т»? — 2008.
2. Лефевр В. А. психофизики дейін — модельдеу души // Вопросы философии. — 1990. — № 7.
3. Хазиев В. С. Шындық болмыс және таным. — Уфа: Китап, 2007.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *