Діни және зайырлы құндылықтар

Қазіргі қазақстандық қоғам келді ұғынуға гуманистік әлеуетін дін және қажет болған диалог зайырлы және діни құндылықтар. Алайда, сіз диалог болды конструктивтік, наполнился нақты мазмұны болуы керек туралы тұтас түсінік дін және оның қабілеті өзара іс-қимыл өзге де құндылықтар. Өкінішке орай, қазіргі гуманитарлық ғылым тарату алды эклектичный көзқарас, діни құндылықтарға, оған сәйкес жасалады еркін, оларды таңдау және одан әрі құрал, саяси немесе кез келген басқа да мақсаттар. Жол эклектики — өте қауіпті жолы, өйткені әкеледі, мысалы, мұндай құрылымдарға, «саяси ислам». Біз барлық ұмтыламыз ыңғайландыру дінді және діни құндылықтар қажеттіліктерін, қазіргі заманғы адам мен қоғамның ұмытып, бұл шын мәнінде, бұл құндылықтар болып табылады вечными, ал біздің қажеттіліктерін ұшпа және преходящи. Тиісінше, қажеттілік адам болуы тиіс мұндай абсолютті бағдар ретінде діни құндылықтар, керісінше емес.
Осыны негізге ала отырып, діни құндылықтар, ең алдымен қарап, өзінің «ішкі» (М. Бахтин), яғни дін анықтау үшін өзгеріссіз ядро діни салт-дәстүр, құндылықтар мен сала, онда болуы мүмкін нүктелері, тіпті » диалог со зайырлы құндылықтар. Дін кітапта қатынасы ретінде адам Құдайға, Жаратушысы және тірегі. Ең алдымен, айта кету керек, діни қарым-қатынасы болып табылады сущностным үшін адам деген мағынада, ол білдіреді «ежелгі қапырық рух, ұмтылу шқо непостижимое, білдіруге невыразимое, деген Шексіз сүйіспеншілік, Құдайға». Бұл тұрғыда дін кітапта феномені ретінде, терең присущий адамға, сондықтан дін болды сонша, қанша адам.
Діни көзқарасы проясняется, егер баруға өзінен «деген сөздер «religare» деген мағынаны білдіреді байланыстыру, қосу. В. Соловьев атап өткендей: «Дін-байланысы, адам мен әлемнің сөзсіз басталуы мен ошағына барлығы болса жақын». Мағынасы мен мақсаты, кез-келген діннің тұрады ұмтылуға бірлігінің Құдаймен. Бұл тұрғыда негізгі дін болып табылады діни тәжірибе, онда адам бастан Құдай ретінде Қатысуы (М. Бубер), рухани шынайылығы (И. А. Ильин). Бұл тұрғыда өте дәл анықтау болып табылады П. А. Флоренского: «Дін-біздің өміріміз » Құдай және Құдайдың бізді».
Тірі діни тәжірибесі болып табылады жеке, ол адам жалғыз тұр Құдай алдында жеке жауапкершілікте болады, өздерінің шешімдері мен ісі, өз сенімін тұтастай алғанда, С. Кьеркегор нұсқаған болатын, ол діни адам қатысты маңызды ретінде бірегей экзистенция, адам сияқты емес, өз әлеуметтік өлшеу. Діни тәжірибе ретінде онтологией адам дамуы. Ол упорядочивает хаос, ішкі жан дүниесін, сапқа тұрғызады иерархиясын адами мәнін. Бастаған осы иерархияның орналасқан адамның рухы, оған бағынышты се қалған деңгейлері.
Әрине, діни тәжірибе білдіреді іргетасы ретінде діннің қарым-қатынасы адам Құдайға. Алайда, діни тәжірибе, терең және іс жүзінде невыразимый, бағытталуы тиіс догматами, бекітілген Шіркеу, әйтпесе ол қамалып дұрыстығы мен объективтілігі, болар еді «қоспасымен шынайы және жалған, нақты және иллюзорного, бұл болар еді «мистицизм» дурном мағынада». Қазіргі зайырлы сана догматы предстают түрінде нәрсе абстрактылы, догматикалық діндер арасындағы айырмашылықтар нәрсе ретінде несущественное, оңай преодолимое. Шын мәнінде өзі үшін дін догматы болып табылады білдіру және қорғау богооткровенной ақиқат. Дәл догматы күзететін ядро сенім, очерчивают шеңбер сенім, ішкі аумағы дін. Догматы қамтиды нұсқау шынайы жолдары мен әдістерін бірігу адам Құдаймен осы дінді, осы догматическая басқаға беру, одан бас тарту догмата үшін дін — сатқындық сенім опасыздық Ақиқатқа, дінді бұзады ішінен. Айырмашылығы жеке діни тәжірибе, догматикалық анықтау болып табылады облысымен ортақ сенім, сақталатын Шіркеуі. Толықтығы Ақиқатты сақтай алады тек бір Шіркеу, тек «бүкіл халық «шіркеу» күштерінде непорочно сақтауға және жүзеге асыруға, т. е. және ашуға, осы Шындық» [5, б. 86]. Бізге мүмкін қарсылық білдіріп, осындай дінде аян, иудаизм және ислам, жоқ догматики және шіркеу ұйымдастыру, христиандық. Шын мәнінде, догмата ретінде сенім қағидатын бекітілген институционалдық құрылымдар Шіркеу, атап айтқанда, Вселенскими немесе поместными Соборами, иудаизмде және исламда жоқ. Сонымен қатар, мүшелік еврей тәуелді емес қабылдау догматических ережелерін, сонда по рождению мұндай отбасында Жиі еңбектеріндегі батыс ғалымдарының, сравнивающих авраамические діні, иудаизм және ислам предстают діні ретінде, онда басымдылыққа ие емес ортодоксия, христиандықтың, ал ортопраксия, яғни мінез-құлық және дұрыс сақталуы обрядности. Батыс зерттеушісі Б. Луис деп жазады: «Шындығына ислам анықталады емес, ортодоксией, ал ортопраксией. Маңызды болса, мұсылман жасайды, ал жоқ болса, ол не верует» [6, б. 280]. Иудаизмде, сондай-ақ басымдық беріледі мінез-құлыққа адамның, орындау, Құдайдың өсиет.
Қарамастан барлық жоғарыда айтылғандар, иудаизмде және исламдағы бар богословские анықтау білдіретін принциптері сенім, әзірленген ең беделді адамдармен дін саласындағы. Еврей ортағасырлық ойшыл Маймонид белгілеп берді он үш принциптерін сенім, екіншісі-орта ғасырдағы раввин Иосеф соғыс ардагерлерінің үйіне жөндеу жасалды свел олардың үш: вера в Бога, божественность Торы, наградалары мен жазалау. Исламда осындай анықтамаларға құрайтын іргетасы сенім болып табылады жаманмен (фикх) және бес парыздың. Сонымен қатар, иудаизмде бар раввиниетическая дәстүрі айналысатын құдайға сенетін проблемалармен, ал ислам — қалам және ислам философиясы. Ортасынан VIII ғасырдың өкілдері түрлі идеялық ағымдар мұсылман — сүнниттер, шиіттер, өзі, мутазилиты, мурджииты жүргізеді пікірталас мәселелері бойынша діни ілім.
Алдымен бұл мәселе туралы билік, содан кейін тікелей проблемалар сенім, бұдан әрі проблема қадір және полемика жөнінде мәнін Құдайдың және оның атрибуттары. Толық көрінісін осы дауларды ұсынды өз жұмыстарында қазақстандық зерттеушілер ислам мәдениеті мен философия г. Г. Соловьева, Г. К. Құрманғалиева, Н. Л. Сейтахметова, М. С. Бурабаев және басқа да. Олар көрсетті мысалында әл-Фараби, ортағасырлық ислам философиясы «білдіреді ислам монотеистическую діндарлық…» [7, с. 39-401 және ұтымды негіздейді коранические ережелері, сөйлейтін бірлігі туралы және единственности Құдай. Осылайша, иудаизм және ислам, сондай-ақ құрамында сүннет кітаптары білдіретін және күзететін, оның іргелі негіздері.
Осылайша, дін қатынасы ретінде адам Құдайға ұмтылу бірлігінің Онымен көздейді глубинную байланыс діни тәжірибе, догматических анықтамаларды, сақталатын діни қауымы. Бірлікте діни тәжірибе, догматикой, маңызды рөл қарым-қатынас адам Құдаймен принадлежит діни мәдениет қамтитын құдайға құлшылық ету, елбасының асыл сөзі, бекеттер, діни мерекелер, әдет-ғұрыптар, намаз. Діни культ бойынша өзінің мәні болып табылады символикалық, яғни онда бар үйлесімі сыртқы көзге көрінетін символ, ішкі рухани благодатью, указующей құдайшыл шындық. Осының арқасында символизму, ғибадат әрекетті біріктіреді, көктегі және жердегі әлем, арқылы олардың діни қауымы жасалады причастной Құдайға. Сондықтан айтуға болмайды діни культе, діни ислам туралы бір сыртқы және незначимом үшін сенім, өйткені ол арқылы көзге көрінбейтін әлем жасалады қатысушыларға дін адамдары үшін жер бетінде шындық. Тиісінше, үшін авраамических дін діни культ іргелі маңызы болып табылады. Мысалы, көрсетеді православиелік богослов, епископ Диоклийский Каллист (Уэр): «Православиелік көзқарас дін — бұл мәні, литургический тәсіл: ол білдіреді включенностьвероучения «контекст құдайға құлшылық ету». Исламда бес уақыт намаз, дұға тіректерінің бірі болып табылады сенім, — деп жазады Мухаммад Әли Әл-Хашими, «дұға тірегі дін және тығыздағыш осы тірегін нығайтады және өзін, дінін, оставляющий оның бұл дінді бұзады».
Сонымен, діни тәжірибе, догматика мен діни культ білдіреді «ішкі аумағы» сенім, оның іргелі негіздері, беруден бас тарту, олардың мәндері бірдей бас тартуға сенім. Сондықтан шегінде көрсетілген ішкі аумағын диалог со зайырлы құндылықтар мүмкін емес. Атап өту маңызды, бұл рухани адам дамуы, адамгершілік құндылықтар, адамгершілік өлшеу, біз табамыз » дін және бүгінгі күні оған жүгінеді зайырлы қоғам болып табылады рухани жемісін көрсетілген ядро дін. Атап өткендей, қазақстандық зерттеуші А. Г. Косиченко, «рухани дамуы қойылды конфессиялар контекст мәнін сенім…».
Қазіргі заманғы зайырлы гуманитарлық ғылым және тіпті дінтану зерттеу кезінде рухани-адамгершілік құндылықтарды, коренящихся дін, қарайды, мәдени-тарихи, әлеуметтік-мәдени, әлеуметтік-саяси, этникалық аспектілері, бірақ өзін дін. Осы методологиялық тәсіл әкеледі, бұрмаланған бейнесі, сәйкес келген діни контекст болады вырывать жекелеген идеялар, құндылықтар және тасымалдауға, басқа салаға, басқа да контексты, Мысалы, ортағасырлық ислам философиясы кеңестік ғылымда зерттелмеген тыс исламтанудың, екпін » нерелигиозные факторлар. Қазіргі кезеңде ғалымдарға жүгіну қажет позициясын өткен сайын шиеленісіп барады және діни философтардың, оны өте жақсы білдірді В. Н. Лосский: «Біз ешқашан алар еді түсіну аспект руханият қай өмір болса да ескердік догматического оқу-жаттығу жатқан оның негізінде. Қазіргі кезеңде ғалымдарға жүгіну қажет позициясын өткен сайын шиеленісіп барады және діни философтардың, оны өте жақсы білдірді В. Н. Лосский: «Біз ешқашан алар еді түсіну аспект руханият қай өмір болса да ескердік догматического оқу-жаттығу жатқан оның негізінде.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *