Мұсылмандық схоластика (мектептік ілім)

Мұсылмандық схоластика. «Мусульманство пока не въелось біздің асанова және қан. Ол мүмкін бізге ажыратуға халқының болашақта — бил алаңдаушылық ш. ш. Уәлиханов. — Бізде далада кезеңінде двоеверия. Арасында қырғыздар (қазақтар. — С. А.) тағы да мұндай көп емес, біледі атындағы Магомета, біздің шаманы көптеген жерлерде дала әлі де жоғалтқан жоқ, өз тағайындау»^. Қазақстан атты мұсылман номиналды, былайша айтқанда, «сөз жүзінде». Ол естіген дыбыстарды Құран, түсіне емес маңызы бар, оның сур. Сондықтан ол отправлял өз салт-жоралары негізге ала отырып, дәстүрлі діни қондырғыларды, қарызға алынған ұрпақтан мән бере отырып, оларға мұсылман қабығы, соның салдарынан құрылған тамаша діни синкретизм, сплав-ислам және жергілікті культтер. Қазақстандағы Ислам обретал жаңа келбеті, обрастал кочевническими культами бірі, орындалатын казахские шегін етсе, өзіне бірегей ұлттық құбылыс. Өйткені қазіргі Қазақстандағы ислам қамтиды көп мәдениет, тарих және адамгершілік қарағанда, идеология және дін. Және ол кепілге қатар, ол аяқсыз қалдырмайтындығын тарихи жолдары. Таңдау өтті.

Дәл бұл функция, мұсылмандықтың Қазақ даласында көңілінен шықпады, ең алдымен, ревностных қызметшілерін ислам-ғұрыптың бірі-ортаазиялық ошақтарын», — дейді. Белгілі жағдайларға мұсылман көршілер өткен предпринимали әрекеттері «атқару өндірісін есептен қысқартуыңызды сұранамын язычников» қазақтардың қайта жорықтар араб қолбасшысы Х. в. Кутейба ибн бойынша исламдандыру көшпенділер. Осылайша, XVI., кезеңінде безраздельного үстемдік исламның Орта Азия, әрекет тікелей агрессияға қарсы қазақтардың туын көтеріп қасиетті газавата. Ортаазиялық тарихшы Рузбе-хан жорығының қатысушысы қазақ даласында, былай деп жазады: «Шейбани-хан деді ғалым-правоведам сұрап заңдылығы туралы қорытынды қасиетті соғыс қарсы қазақтар. Дінбасылары туралы шешім шығарды дозволенности қасиетті соғыс… деді мағынада, бұл жолы қазақтар жарияланды неверными… өйткені олар тағы идолопоклонники және творят зорлық-зомбылық мұсылман болса, мойындау символы мұсылман дінінің маңызы жоқ… Сондықтан бар деп есептеуге негіз қазақтардың неверными, олар жасайды намазы. Қазақтар да, өйткені олар поклоняются-мұғалім, мейлі ол жай ғана құрметтеу немесе сөзсіз діни нанымдары, — идолопоклонники және вероотступники; олардың жағдайы қондырғының тағы бір издеваются над мұсылман. Орындау олар мұсылмандық әдет-ғұрыптарды … маңызы жоқ». Тіпті XIX ғ., уақытша үстемдік идеология ислам қаупі төнген христианизации өлкенің тән жағдайларға қазақтардың загоняли мешіт күшімен, көмегімен жандармов. Патша отаршылдық әкімшілігі барынша ықпал етті исламды массасын еңбекші көшпенділер, өйткені дін кез келген нысанда шақыратын — послушанию билік. Жергілікті дін басылары және ян, сондай-ақ мүдделі көшеттерді отырғызу», — дейді. «Жұмыстағы, — деп жазады Мейер, молданың мен сұлтандары загоняют қарапайым қырғыздардың (қазақтардың. -С. А.) плетьми мешіт. Бұл шара болып саналады өте естественною таза полезною». Халық избегал және мешіт және оның поборов. Сонымен қатар, кочевникам сол ұнамайды, — деп бұйырылған ислам отнимали көп уақыт жүргізу үшін қажетті шаруашылығы. Болмайды «- деп халық діни, — деп жазады А. Харузин, — ҥлесіне загонять ғибадатхана құдайдың плетьми, деп санауға болмайды, сол халқын жақсы магометанином, егер оның зейнетақысына күштеп мешіт; ол магометанин ғана қатысты». Сәйкес ежелгі домусульманским ұсыныстары, қазақтар деп есептеді имитируя қасиеттері немесе басқа құбылыстар, жалған шақыртуға болады өзі бұл құбылыс. Осылайша, үздіксіз свистя немесе гудя болады әкеліп соғуы жел. Бірі, алғашқы қазақ журналистерінің ортасынан XIX в. Б. Дауылбаев сипаттады жағдайда қазақтар айыптайтын, ақсу, олар өз молитвами тудырады ауа райының қолайсыздығына. «Қырғыздар сенген, егер жаз норма ұзаққа созылатын жауын жауады, ал зимою тұрақты борандар болса, онда бұл тұрақты оқу муллами Құран: ырым бойынша, т. е. халықтың, арқылы онда заражается ауа». Автор әкеледі басқа оқиға болған жұт (малдың жаппай қырылуы), байланысты ауыр қыста және көктайғақпен, шақырылуы, ырым бойынша қазақтар оқумен, Құран. «Бір уақытта, зимою, -деп жазады Б. Дауылбаев, — Шошала-молла оқып қайтыс болған Құран, онда сәл емес ұшырағанын пытке және сожжению. Иесі кибитки ұсынады, оған Құранды оқып, … айтқанда, бұл жақсы емес, бірақ молла қабылдап, бұл сөздер үшін қалжыңдап әрі қарай жалғастырды. Келесі күні, бір уақытта жиналады кибитку бірнеше адам қырғыздардың (қазақтардың. -С. А.) барлық сабақтас ауылдардың: бұл қырғыздар (қазақтар. — С. А.), қарамастан ескертулер муллы, бұл жоғарыда айтылғанға туралы пікір Құран нечестиво, қазақтар іріктейді… Құран және кидают отқа да, содан кейін дейін жететіндер басқалары татарина (муллы. — Б. А.), бірақ ол, көріп, бұл істі шындап жылай бастады және сұрауға аямай оның қайтыс болған, айтқанда, ол содан кейін болады, әрі қарай мен тіпті намаз, поручился оның иесі пәтер; дегенмен, босатып татарина от жағу»‘.

Қалай туындамаса хабарлама көрген, ислам және оның проповедники тасушылар халықта жоқ пайдаланды, үлкен сенімге ие. Құран болып табылатын қасиетті кітабы мұсылман әлемінде, ешқандай сакрального құрмет қазақтар арасында, керісінше, жағдайлары болды, қашан қазақ «орнына присягнуть арналған Құран, ұрып, қасиетті кітаппен муллу басына және жарықтық кітапты клочки. Ант халық құрметтеген аса жоғары. «Көптеген (қазақтар. -С. А.) қарап, осы күнге дейін ант сияқты аса маңызды және барлық күшімен тырысады құтылу үшін оған. Бар далада тұтас босану, мысалы, Кунанбаевых, біржола босатылған ант мүшелерінің ешқайсысы да осындай болуы мүмкін емес избираем үшін ант. Өзге үшін избегнуть ант төлеуге келіседі жартысын талап қоюды өз мүлкін және бұл деп аталады «джан садакасы», т. е. сатып алу души, өйткені анты деп аталады «жан беру» (сөзбе — дауыс орташа жан басына шаққандағы). Ант істер бойынша производящимся орыс мекемелерінде алдында орыс билік орындары ешқандай маңызы қырғыздар жоқ. Мұндай щепетильность қазақтардың ант ерекшелігі дәстүрлі түрде олар ант-ға өсті есімімен ата-баба жолымен обхождения қабірінде ата-баба». Ант немесе ант, бұл осылайша, әдетте, нарушалась » қарама-қарсы антқа немесе антына көзделген исламмен немесе колониальными билік. Жеккөру — духовенству болды және басқа тарапты. Молданың өкілдері мешітте болды көбінесе «патша үкіметінің агенттері, назначавшимися тұлғалардың бірі, патша әкімшілігі толығымен хабарласқаныңыз». Сонымен, қазақтар қарсы қоя білді экспансия ислам меншікті культтер мен сенімдер. Бұл құтқарып қоғамдық психологиясын қазақтардың ислам аңғартты. Арқасында өзіндік халық рухани мәдениетін сақтау және оны әрқашан жағымды әсерді діни идеология, қазақтар жұмыс сапарымен саясат христианизации мен орыстандыруға. ХІХ-ХХ ғғ., көзсіз саясатына, сформулированной тағы Екатерина II, «сей народ… (қазақ. — Б. А) зақым емес свирепостью қанша ласковостью және снисходительными қылықтарымен уловляем мүмкін, царизм дайындады кең өзінің размахам жоспары «жұмсарту мұғалім» арқылы христианизации қазақтар. Жоспары преследовал, алысты көздеген саяси мақсаттары орыстандыруға, одан әрі отарлау және әлеуметтік-экономикалық закабаления өлке. Ал осы «ласковым» және «снисходительным әрекеттеріне» жауап беретін миссионерское қозғалысы христиан «ағарту». Туралы мәні осындай «оқу-ағарту» біржақты мәлімдейді лауазымды сановник аппаратының патша: «Мен завлекаюсь гиперболическими өтініштермен қырғыздардың (қазақтардың. — С. А.), просветить және асқақтату, олардың дәрежесі, занимаемую еуропалық халықтар. Мен шын жүректен тілеймін қырғыздар (қазақтар. -С. А.) мәңгі қалды пастухами, кочующими, олар ешқашан сеяли нан және білмеген ғана емес, ғылым, бірақ тіпті және қолөнер».

Миссионерлік айқын ой царизм вынашивал өте ұзақ. Бірақ XIX ғасырдың екінші жартысында әдістері христианизации бірте-бірте болат жол бере алған смягченным және завуалированным тәсілдерін үйрету, алған өзінің түпкілікті ресімдеу «деп аталатын жүйесінде Н. И. Ильминского». Н. И. Ильминский, профессор Қазан рухани академиясының, жазған 1871 ж.: «Инородцы білмейді христиан, олар ғана емес, ұғымдар жоқ туралы догматах, киелі кітап туралы емес, біледі, тіпті ең маңызды оқиғалардың қасиетті тарихы»‘. Негіздеу үшін және іске асыру христианизации инородцев Ресей табылды және «ғылыми» дәлелдер. Граф Д. А. Толстой министрі, халық ағарту, 1866 жылы «деп халықтары шығыс шетінде Ресей — қалмақтар, қырғыздар (қазақтар. — С. А.), мордва, чуваши, черемисы және татарлар — дики мен невежественны, сондықтан мұқтаж өркениет жолымен христиан ағарту». Өз сөзінде, произнесенной Қазан университетінде, ол шақырды просветить «инородцев Шығыс жиынтық әсерімен дін және ғылым». Бұл «жиынтық іс-әрекеттеріне» жауап «жүйесі Ильминско-ші және көп ұзамай ол талқыланды ретінде мемлекеттік маңызды мәселе. Үкімет қаулысында желілерден, «қаруы бастапқы оқыту үшін әрбір тайпаның тиіс халықтық наречие; мұғалімдер инородческих школ болуы тиіс ортаның тиісті тайпасының инородцев және оның үстіне жақсы білетін орыс тіліне, немесе орыс, иеленуші тиісінше инородческим наречием…». Н. Ильминскому, востоковеду, белгілі этникалық, мәдени және моральдық-психологиялық ерекшеліктері «инородцев» Шығыс. Бұл білім де болмайды айтпақшы қатты көмектесті тұжырымдаманы әзірлеу кезінде. «Жіберу үшін инородцам христиан догматическое ілім мен оны емес отвлеченно ретінде емес, мертвую әріпті, сондай-ақ, ол сделалось основою олардың ойлау және өмір сүру үшін приноровиться олардың діни түсініктері мен адамгершілік көзқарасы, олардың своеобразному барысы мен бағыты ойлау, былай деп жазды Н. Ильминский. — Діни қозғалысы, жүрек несравненно күшті және терең қозғалады кезде, христиандық ақиқат естіледі инородцам тілінде туған гөрі, орыс. Өйткені, ана тілі тікелей дейді оәб және жүрекке. Ретінде жақында инородцах шариғатта үкімі жоқ арқылы ана тілін христиандық ұғымдар мен ережелер, олар табысты айналысады және орыс тілінде іздеген орыс білім беру»‘. Автор орындау үшін үкіметтік іс-шаралар қолданады, өзінің бүкіл ғылыми арсенал және ретінде педагог және психолог: «Инородец, движимый тек туа біткен инстинктом, тікелей және тікелей іс-әрекет жасай алады ақыл мен жүрек единоплеменных оған инородцев, — жылы умилением, нанымы бойынша қабылданады, оның христиандық әңгімелесулер мен нұсқаулықтар. Осы надобно қосуды онда табиғи жағдай, бұл адамға өз тайпасының инородцы, және жалпы простолюдины бар көп сенім қарағанда, адамға өзгенің.

Идеялар Ильминского жүзеге асырыла бастады. Орталығы миссионерского қозғалыс болды Казань құрылып, православиелік миссионерское қоғам Братство «св Гурия». Ол ашты бірқатар «бауырлас» мектеп балалар үшін «инородцев», мұнда негізгі назар оқыту «қасиетті тарихы», замандастары мен шіркеу песнопений. Өтті сонымен қатар, шоғырланған басып шығару аударым баспа өнімдері. Мұнда восседала арнайы аудармашылық комиссия, оның қызметі айқын сипаттайды изданная ол діни әдебиет қазақ тілінде. Бұл мұндай кітаптар «Өмірі мен қайғы-қасірет бр «германия аруы» атағын Евстафия Плакиды с семейством», «Жития қасиетті Николай Чудотворца», «Әулие қыз Мария» және т. б. ХХ ғасырдың басында Семей облысында әрекет еткен үш миссионерлік мектептер.

Қазақ халқы жұқалап сезіндім саяси себептері миссионерского қозғалыс ретінде логикалық буын колонизаторской политики царизма және жан-жақты воспрепятствовал оған. «…Бейім келеді қырғыздар (қазақтар. — С. А.) және христиандық уағыздар, деп жазады Беротов д. Д. — мысалы, 1900 жылы православие қатысты 58 адам, әрі шығыны миссиясын выразился сомасында 27 260 сом болды. 1903 жылы үш миссионерлік мектептерде Семей облысы, оқушылардың барлығы 62 адам. Патшалық миссионерлер пайдаланады ерекше табыспен » голодные годы. Нәтижелері осы ірі ауқымды саяси іс-шаралар, сонымен қатар, екпе ислам заманында Кутейба, ақтамады, возлагавшихся оларға үміт. Қазақ әдетте-құқықтық нормалар теріс істеді іс-отарлық биліктің. Қабылдаған христиан сурово преследовался дала заңдары — «айырылады мұраны қабылдаған христиан дінін». Қазан төңкерісі кедергі етті жүзеге асыру идеялар миссионерлердің. Бір себебі болып табылады және бірде-бір дін, күш қарамастан, принимавшиеся миссионерами, тамаша болды Далада? Бұл сұраққа жауап іздеу керек әлеуметтік укладе қазақтар мен своеобразии көшпелі мәдениет. Дәстүрлі рухани құндылықтар, әзірленген ғасырлар бойы неғұрлым тығыз байланысты болды қоршаған ортамен: еңбек және қоғамдық өмірі. Ал проповеднические дін, соның ішінде ислам, қорғап, тым алыс, күнделікті қажеттіліктері мен қамқорлық көшпенділер. — Догматам халық қарадым өте своевольно — олар түсініксіз, абстрактны және бейімделген шаруашылық-тұрмыстық құрылыс-Дала. Бұл мен тамыры салыстырмалы абсолютизации жоңғарлар салт-дәстүрін ата-баба, сақтау және дамыту, оларды, сондай-ақ гильгамеш туралы дастан басқа да рухани және мәдени құндылықтар. Қазақтар халық шынайы және практикалық көрініс оның дәстүрлі воззрениях. Бәлкім, сондықтан да бірде-бір бөтен діни тұжырымдамасы, поражавшая кейде өз универсальностью және всеобщностью адамдардың әлемнің басқа да аймақтарына объединявшая түрлі халықтар, тарихи тағдыры тек қана әр түрлі, бірақ кейде антагонистичны, находила жауап беру жүрек көшпенділер.

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *