Теориялық әлеуметтану туралы мәлімет

Конт жатады теріс барлық разрушительному және сыни. Ол противопоставляет рухына терістеу және теориясы, және шын мәнінде, принесенному Революция, жасампаз, оң рух. Санат «оң» неғұрлым жалпы және басты, оның дүниетанымына, сондықтан «позитивизм» және басқа да сөздер, туынды «оң» болады негізгі терминдер белгілеу үшін контовского оқу-жаттығу.

Бұл «оң» түсіндіру негізін қалаушы позитивизма? Конт көрсетеді бес мәндер бұл сөздер:

 

нақты осыған қарама-қарсы химерическому:

 

пайдалы да қарама-қарсы негодному;

 

дұрыс бұл қарама-қарсы сомнительному;

 

дәл осыған қарама-қарсы смутному;

 

сатушы ұйымдастырушы бола алады » қарама-қарсы разрушительному.

Бұл мағыналарға Конт қосады тән позитивті ойлау, үрдіс барлық жерде мыналармен ауыстыру абсолюттік салыстырмалы, оның тікелей әлеуметтік сипаты, сондай-ақ тығыз байланыс жалпыға бірдей қонымды .

Позитивті ойлау, оған тән теологиялық, метафизический және оң белгілері, алыс және эмпиризма, мистицизма. Заңға сәйкес үш сатыдан, барлық ғылым және барлық қоғамның сөзсіз аяқтайды өз дами жағымды кезеңдері. Дәл осы үшінші сатысында қалыптасады, шынайы, т. е. оң ғылым , оның мақсаты — таным емес фактілер (олар құрайды, ол үшін тек қажетті шикі материал), сондай-ақ заңдар. Болуы өзгеріссіз табиғи заңдар — шарт-жұмыс істеуін ғылым; олардың тану мақсатында тиімді болжау және оның қасиеті.

Конт негізге алады ұсыну туралы бірлігі мен иерархиялық құрылымы және бүкіл болмыстың қоса алғанда, адам. Негізінде мұндай ұсыну салады ол өз жіктелуін ғылымдар, алған кең хабардар етеді. Бұл жіктеу кіреді алты негізгі ғылымдар: математика, астрономию, физика, химия, биология мен әлеуметтануға.

Тән, бұл жіктеу жоқ философия және психология. Болмауы бірінші түсіндіріледі Конт жоқ деңгейінде ой толғаған философиясын ретінде ерекше саласын білімдер: — ол үшін оң философия — бұл ғылым, наблюдающая ең жалпы заңдары, обобщающая нәтижелері жеке ғылымдардың қамтамасыз ететін, олардың бірлігі. Болмауы психология түсіндіріледі тогдашняя психология болды негізінен интроспективной негізделген самонаблюдении, Көнту, деп санауға мүмкіндік берді, оның ғылыммен, бұл құру кезеңінде өз жіктеу ол придавал бастысы мағынасы «объективті» әдісі, негізделген сыртқы бақылау.

Әрбір аталған ғылымдар білдіреді өзінше бір саты қатысты кейіннен. Олардың әрқайсысы заимствует у алдыңғы әдістерін қосады, оларға әлі өзінің меншікті, ерекшелігіне негізделген зерттелетін объектінің. Барлық ғылым өтеді өз дамуындағы теологическую, метафизическую және оң сатысында; тек соңғы олар ғылымдармен өз мағынасында. Шыңында иерархиясында орналасқан ғылымдар әлеуметтану.

Үш сатысында қоғамның даму (толығырақ)

Орын позитивті ойлау жүйесінде Конта түсінуге болады ғана байланысты оның атақты «заңға үш сатысын», немесе «үш күйі», ол былай деп жазды өзінің басты жаңалығы.

Осы заңға сәйкес, жеке адам, қоғам және адамзат жалпы алғанда өзінің дамуында сөзсіз және дәйекті үш сатыда өтеді.

1) теологиялық немесе фиктивной, сатылары, адам ақыл табуға ұмтылады не бастапқы не соңғы себебін құбылыстар, ол ұмтылады абсолютному білу». Теологиялық ойлау, өз кезегінде, үш даму фазалары: фетишизм, политеизм, монотеизм. Бұл кезең болды үшін қажетті уақыт, өйткені қамтамасыз ету алдын ала дамыту адамзат социальности өсуі мен ақыл-ой күштері. Бірақ талаптар теология еніп, предначертания ұқсас болжам айтып, төменгі жануарлардың қабілеті бар алдын-ала болжай тілегі, адам немесе басқа да жоғары жануарлар.

2) метафизической , немесе абстрактной , сатылары, адамның ойлауы, сондай-ақ түсіндіруге тырысады ішкі табиғатын құбылыстар, олардың басталуы мен мақсаты, басты тәсілі. Бірақ айырмашылығы теология метафизика деп түсіндіреді құбылыстар арқылы сверхъестественных факторлар, ал арқылы мәндердің немесе абстракций. Осы кезеңде спекулятивная, умозрительная бөлігі өте жоғары «салдарынан қажырлы ниетін дәлелдеу орнына сайлауды байқау үшін». Метафизическое ойлау, неизбежный кезең, өзінің табиғаты бойынша болып табылады сыни, жойқын. Оның шегін айтарлықтай шамада сақталады және қазіргі заманғы дәуірінде.

3) Негізгі белгісі оң немесе нақты , немесе ғылыми сатыда мынада: мұнда заң тұрақты бағыныстағы қиял байқау. Бұл сатыда ақыл бас тартса недоступного анықтау түпкі себептер мен мәндердің оның орнына жүгінеді қарапайым зерттеу заңдар, т. е. «тұрақты арасындағы қатынастарға наблюдаемыми құбылыстар».

Кейде Конт айтылуда ғана емес, қарсы зерделеу «түпкілікті» себептерін, бірақ мен қарсы зерттеу себептілік жалпы бекіте отырып, бұл ғылым болуы тиіс деген сұрақ «неге» сұрағы «қалай». Ол өзі, алайда, өз шығармаларында жиі айтылуда себептері туралы, сол немесе өзге де құбылыстар.

Әлеуметтік статика

Кез-келген объект, Көнту, зерделенуі мүмкін екі көзқарас бар: статикалық және динамикалық. Бұл зерттеу, әлеуметтік жүйе. Сондықтан әлеуметтану бөлінеді, оның доктринасында екі бөлікке: әлеуметтік статику және әлеуметтік динамикасы. Бұл екі пәннің сәйкес екі бөлім бас лозунга контовского учения «Тәртіп және прогресс». Әлеуметтік статика жоғары мақсаты — табу заңдар әлеуметтік тәртіп, әлеуметтік динамика үшін — прогресс заңдарын. Әлеуметтік статика -әлеуметтік анатомия зерттейтін құрылым әлеуметтік организм, әлеуметтік динамика — әлеуметтік физиология, зерттейтін, оның жұмыс істеуі. Объект бірінші олардың — қоғам «тыныштық күйде», объект, екіншісі — қоғамның «жағдайы» қозғалысы. Салыстырмалы бағалау маңыздылығы осы екі бөлімнен әлеуметтану у Конта өзгеріске ұшырады: егер «Курсында» ол бермегенін, ең маңызды бөлігі-әлеуметтану — әлеуметтік динамика болса, «Жүйе» — бұл әлеуметтік статика.

Әлеуметтік статика бөледі «құрылымын ұжымдық мәнін және жағдайын зерттейді өмір сүру тән барлық адам қоғамдар, және тиісті заңдар гармония [сонда, 537-538]. Бұл шарттар қатысты жеке адам, отбасы, қоғам (адамзат).

Индивид, Көнту, жоғарыда айтылғандай, табиғи және қажетті түрде шоты қоғамда өмір сүре; бірақ эгоистические бейімділігін, оған сондай-ақ, ол табиғи сипаты. «Түпнұсқа социологиялық элемент» — индивид, отбасы.

Отбасы — әлеуметтік өмір мектебі, мұнда индивид оқиды бағынуға және басқаруға, өмір сүру үйлесім басқа басқа. Ол дағдыландырады сезімі әлеуметтік сабақтастығын түсіну байланысты өткен ұрпақ, байланыстырып өткенді болашақ: «…Әрқашан өте маңызды болып табылады адам емес, деп ойладым дүниеге келген ол кеше…» [сонда, 581]. Бола тұра микросоциальной жүйесімен, отбасы көздейді иерархиясын және дәреже сатысын: әйел оған бағынуға тиіс еркекке, кішілер — үлкендерге. Отбасы — негізгі элементі, және үлгі бойынша салынып жатқан қоғам.

Қоғам құралады жиынтығы; онда сатысы отбасылық өмір сүруінің қамтылуда сатысына саяси өмір. Отбасы, тайпа, ұлт, мемлекет — мұның бәрі фазаның қауымдастығының жүйелі ұмтылуға адамзатқа. Бірақ отбасы — бұл «союз», негізделген инстинктивных, эмоционалдық привязанностях емес, «ассоциация) Бұл өзіндік әлеуметтік түзілімдерді, онда оларда негізінен кооперация бөлуге негізделген.

Еңбек бөлінісі, Көнту, тек қана экономикалық емес, іргелі әлеуметтік факт «ең» ең бастысы, біздің өмір». Дәл осы еңбек бөлінісі негізінде жатыр әлеуметтік ынтымақтастық, сондай-ақ мөлшерін ұлғайту және өсіп келе жатқан күрделілігі әлеуметтік организм [сонда, 598 ел.]. Ол дамытады әлеуметтік түйсік, внушая әрбір отбасы сезімін байланысты барлық басқа да және өз маңыздылығы, сондықтан әрбір отбасы алады деп өздерін орындайтын маңызды және неотделимую, барлық жүйелер қоғамдық функцияны. Правда, айырмашылығы экономистер, Конт пікірінше, кооперация, негізделген еңбек бөлінісіндегі жасамайды, қоғам, ал болжайды оның алдыңғы тоқтатты.

Ынтымақ, тән барлық тірі объектілер қоғамда жетеді ең жоғары дәрежесі. Белгілеу үшін осы дәрежені және әлеуметтік ынтымақтастық ерекшелігін адами қоғамда Конт уақыт өте келе бастайды пайдалануға ұғымы әлеуметтік консенсус (келісім). Консенсус оның теориясында — «негізгі идеясы-әлеуметтік статика».

Сонымен қатар, еңбек бөлінісі қамтиды белгілі бір изъяны және қауіп үшін әлеуметтік организм. Ол мүмкін қоғамға разложением көптеген оқшауланған топтары. Ол адам сөз бір қатысты және «аты қабілетсіз» барлық басқа. Сосредоточиваясь орындауда өз жеке міндеттері, адам ойлайды, тек өзінің жеке мүдде мен еміс қабылдайды әлеуметтік қызығушылық.

Спенсер — позитивист

Айтарлықтай байытты тұрғысында ғылым ағылшын социологы Г. Спенсер (1820-1903 r.r .). Дәстүрі позитивистской әлеуметтану Спенсер сүйене отырып, зерттеу, Ч. Дарвиннің, пайдалануды ұсынды эволюционную теориясын түсіндіру үшін әлеуметтік өзгерістер. Алайда, қарама-қарсы Көнту ол назар аудару емес, ол өзгереді, қоғамдағы әр түрлі кезеңдерде адамзат тарихының да, неге болып жатқан әлеуметтік өзгерістер мен неге қоғамда шиеленістер мен апаттар. Оның пікірінше, дамып отырады бірлікте барлық элементтері Ғаламның -бейорганикалық, органикалық және надорганические (әлеуметтік). Әлеуметтану көздейді зерттеп, ең алдымен надорганическую эволюциясын көрінеді, ол саны мен сипаты әртүрлі қоғамдық құрылымдардың, олардың функциялары, соның ішінде, жеке бағытталған қызметі қоғамның және қандай өнімдер, ол өндіреді. Осыған орай, Спенсер негізделген жорамал, оған сәйкес өзгерістер болуда қоғамдағы дəрежесі бойынша, оның мүшелері бейімделеді немесе табиғи ортада, немесе сол ортада әлеуметтік. Дәлел ретінде мен негізділігін өз постулатты ғалым әкеледі көптеген мысалдар қарай сипаттағы адам қызметінің география жерлерде, климат жағдайларын, тұрғын халық санының және т. б.

Бойынша Спенсеру, эволюциясы, жеке және интеллектуалдық қабілеттерін қоғам мүшелерінің қарауында өзара тәуелділік бастап эволюцией әлеуметтік. Бұл қоғам мүшелерінің өмір сүру сапасы, сипаты, экономикалық және саяси институттардың байланысты, сайып келгенде, «орташаланған» дамыту. Сондықтан, кез келген әрекет жасанды подтолкнуть әлеуметтік эволюциясын көмегімен, мысалы, сұраныс пен ұсынысты реттеу немесе түбегейлі реформалар саяси саласындағы есепке алмағанда қасиеттерін мүшелерінің құрайтын қоғам тұрғысынан ғалым, айналуы тиіс катаклизмами және непредсказуемыми салдарымен: «Егер сіз бір рет вмешаетесь табиғи тәртібі табиғат, — деп жазды ол, — онда ешкім де алдын ала ештеңе айта алмайды, түпкі нәтижелері. Егер бұл ескертпе әділ патшалығында табиғат, онда ол одан әділ қатысты әлеуметтік ағзаға жасындағы бірі-адами тіршіліктің, америка құрама біртұтас». Осы негізде, әлеуметтанушы қатысты бірде-социализм, бірде либерализма олардың әрекеттері болғанымен, түрлі — революциялық және реформистские -араласу табиғи барысын эволюциясы.

Спенсер деп ойлаймын, адамзат өркениеті жалпы дамиды өрлемелі желісі. Бірақ жеке алынған қоғам (сондай-ақ кіші түрлері органикалық табиғатта болуы мүмкін емес, тек қана прогреске, бірақ деградировать: «Адамзат баруға мүмкін тікелей, тек исчерпав барлық ықтимал жолдары». Кезде анықтау кезеңінің тарихи дамуының нақты қоғамның Спенсер пайдаланады екі критерий деңгейі эволюциялық күрделілігі мен ауқымдылығы құрылымдық-функционалдық жүйелердің ол жатқызады қоғам белгілі бір жүйесі күрделілігі — қарапайым, күрделі, қос алғанда, үш күрделілігі және т. б.

Зерттей пайда болуы барлық тірі тел, ал осындай Г. Спенсер санаған және қоғам, ол алдына қойған міндетін жүзеге асыруға болады эмпирикалық қорыту дәлелдеу үшін эволюциялық жорамалдар. Бұл мүмкіндік берер еді, оған бекітуге үлкен сенімділікпен эволюциясы совершалась және жасалатын барлық облыстарында табиғат, соның ішінде ғылым және өнер, дін және философия. Эволюциялық гипотеза, санаған Спенсер, қолдауға да көптеген аналогиях, сондай-ақ тікелей. Қарастыра отырып, эволюциясын қалай көшу белгісіз, бессвязной біртектілігі белгілі бір, связной разнородности, еріп жүретін шашырау қозғалыс және интеграцияны материяның, ол «Негізгі» различал оның үш түрін: бейорганикалық химияның, органикалық және надорганическую. Ерекше назар Г. Спенсером аударылды талдау надорганической эволюциясының басқа еңбек «әлеуметтану Негіздері».

Қарағанда кем дамыған болып табылады физикалық, эмоционалдық және интеллектуалдық қабілетін адам, оның күшті тәуелділігі сыртқы тіршілік ету жағдайларының маңызды бөлігі болуы мүмкін тиісті топтық білім беру. Күрес тіршілік үшін адам және топ жасайды бірқатар абайсыз іс-әрекеттері, объективті түрде алдын-ала анықталған функциялар. Осы функциялары, жүзеге асырылатын мүшелері белгілі бір топтардың өздерінің топтарымен айқындалады топтық ұйымдар мен құрылымдар, тиісті институттар мінез-құлқын бақылауды топ мүшелерінің. Мұндай білім первобытных людей қазіргі заманғы адамдарға болып көрінуі мүмкін өте странными және жиі қажет емес. Бірақ нецивилизованных адамдар, деп ойлаймын Спенсер, олар қажет, себебі орындайды белгілі бір әлеуметтік рөлі, мүмкіндік береді тайпасының жүзеге асыруға тиісті опцияны таңдаңыз қолдауға бағытталған, оның қалыпты тіршілік әрекетін.

 

Емес иелене отырып, қажетті тікелей деректермен жұмыс істеуі туралы қоғамның күрделі әлеуметтік жүйе Спенсер тырысты сатылап жүргізу ұқсастығын арасындағы биологиялық организм мен қоғам ретінде әлеуметтік организм. Ол қағанның, бұл үздіксіз өсуі қоғамның көруге мүмкіндік береді, оған адам ағзасына. Қоғам мен биологиялық организмдер, дамиды «нысан өскінін» шағын «масс арттыру арқылы» бірлік және кеңейту топтардың, қосылыстар топтар үлкен топтар мен қосылыстар осы үлкен топтардың тағы бір үлкен топ. Алғашқы қоғамдық топтар, ұқсас топтар қарапайым организмдер, ешқашан жетеді елеулі шамалар арқылы «қарапайым өсу». Қайталау білім беру үрдістерін кең қоғамдарын қосу жолымен ұсақ әкеледі байланысына қайталама құрылымдар третичные. Осылайша Спенсер жүзеге асырды негізін қоғамдардың бойынша сатылап дамыту.

Басты бағыт болып жатқан өзгерістер Спенсер көрдім » нарастании көптүрліліктің ішкі саралау қоғамдық (әлеуметтік жіктелуі, пайда болуы, жаңа ұйымдар және т. б.) бір мезгілде күшейту қоғамдық байланыстар. Спенсер бөлді екі түрі қоғам : «соғыс» , онда ынтымақтастық, адамдарды ортақ мақсатқа жетуде бар мәжбүрлі сипаты, және «өнеркәсіптік» ерікті ынтымақтастық. Қоғам әлеуметтік организм, ой Спенсера, тұрады үш негізгі жүйелер: «реттеуші», «өндіруші үшін қаражат өмір сүру», «таратқыш». Соңғы қамтиды жүйесін, әлеуметтік бақылау, перфект » қорқыныш. «Қорқыныш алдында тірі» мемлекет қолдау көрсетеді, ал «алдындағы қорқыныш өлі» — шіркеу. Спенсер белсенді отстаивал идеясын, қоғам тиіс жұту жеке тұлға.

Уильям CAMHEP

Уильям САМНЕР (30.10.1840, Патерсон, штат Нью-Джер-си— 12.04.1910, Инглвуд, Нью-Джерси штаты) — американдық социолог, экономист және публицист, профессор, саяси-әлеуметтік ғылым Йель ун-та, өкілі әлеуметтік дарвинизм болды. Айқындаушы әсер қалыптастыру оның тұжырымдамасын көрсетті еңбектері Спенсера.

Өз жұмыстарында Семнер сүйенді екі негізгі принциптері:

Табиғи іріктеу және күрес бар болуы шешуші және әмбебап мәні;

Әлеуметтік эволюция сипатқа автоматты және үздіксіз сипаты.

Идея табиғи іріктеу, оның түсіндіру дерек ретінде идеясы естественности әлеуметтік іріктеу, сондықтан әлеуметтік теңсіздік, ол қарады да қалыпты жағдайы мен дамуына қажетті шарт өркениет. Семнер отстаивал стихийность әлеуметтік дамуы (об-во басқарылуы тиіс табиғи заңдар) және қарсы шыққан барлық нысандарын мемлекеттік реттеу әлеуметтік-экономикалық қарым-қатынастар. Оның көзқарастары выражали мүдделерін орта топтары американдық буржуазияның, требовавшей үшін қолайлы жағдай еркін бәсекелестік және обеспокоенной дамуын мемлекеттік-монополистических үрдістердің қоғамда. «Халықтық әдет-ғұрыптар» (1906), негізделген талдау үлкен этнографиялық материалды Семнер әзірледі ұғымдар, кейіннен кеңінен қолданылатын әлеуметтік ғылымдардағы. Бұл жұмыс енді тарихын, әлеуметтік ғылымдар емес, бастапқы әлеуметтік-дарвинистскими қондырғылармен Семнера, ал талдаумен нормативтік аспектілерін әлеуметтік өміріне рөлі, әдет-ғұрып және этникалық стереотиптерді әлеуметтік өзара іс-қимыл.

Негізгі теориялық идеялар, бұл еңбек сапқа айналасында сияқты проблемаларды табиғаты нормалар мен әдет-ғұрпы, олардың пайда болуы, өзгеруі, әдет-ғұрпын, механизмдер бекіту салт-дәстүрлерін және олардың институттандыру, байланыс әдет-әлеуметтік топтар.

Проблема туындаған және бекіту әдет шешіледі Семнером тұрғысынан социал-дарвинизм болды. Әдет-ғұрыптар негізінде қалыптасады қанағаттандыру индивидами өз қажеттіліктерін: белгілі бір жүріс-тұрыс тәсілдерін қанағаттандыратын сол немесе өзге қажеттілігін және бұл үшін тиімді индивидтің бекітіледі, айналып, күнделікті. Бастапқы тетігі пайда болған әдет әдісі болып табылады сынамалар мен қателер (әдісі «ірі эксперимент және іріктеу»): біреулері тәсілдері мінез-құлық көрсетіледі кем болезненными басқа салыстырғанда неғұрлым тиімді қамтамасыз етеді көңілді және қорғамайды адам қайғы-қасірет, сондықтан жақсы мүмкіндік бар сақтауға. Топтық адамдардың өмірін және олардың сыртқы ортаның қолайсыз жағдайлармен күрес ықпал етті таратуға функционалды пайдалы тәсілдерінің мінез-құлық әлеуметтік топ және айналдыру, олардың салт-дәстүрлері. Әдет-ғұрыптар болып табылады негізгі социетальной күшпен. Олар опосредствуют қоғамда қанағаттандыру-барлық адам қажеттіліктері мен жүктейтін әлеуметтік шектеулер биологиялық детерминированное мінез-қоғамның әрбір мүшесінің. Өйткені туындауы әдет емес, саналы түрде меңгерілген адамдар болса, онда олардың пайда болуы әрқашан «окутано құпия», ал өздері әдет беріледі адамдарды «күшпен фактілер».

Негізгі қасиеттерімен әдет-Семнер санаған:

енжарлық,

өзгергіштік,

үрдісін жетілдіру және келісімділігі.

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *