Әлеуметтік процестердің фракталдық қасиеттері

Әдіснамалық бөлім Проблема Талдау өзін-өзі ұйымдастыру процестерін қоғамдағы позициясы бойынша өмір сүру вариант бойынша өңдеу әлеуметтік-мәдени нормаларды, детерминирующих мінез-құлық адамдар.

Зерттеу объектісі Мәдени феномендері, олардың инварианты.

Зерттеу пәні Болуы вариант бойынша өңдеу мәдениетіндегі, әсіресе, алтын қима, олардың орын, ол және олардың әсері қоғам.

Мақсаты-Белгілеу, тұрақты өзара байланыстар арасындағы мәдени феноменами және әлеуметтік үйлесімді мінез-құлқы бар адамдар. (Адамдар күтеді қандай болмасын предсказуемое мінез-құлық басқа да (М. Веберу) ) Белгілеу тетігін құрайтын келісілген, взаимосвязанное, үйлесімді мінез-құлық адамдар.

Міндеттері-1. Бөлу факторлардың процесін қамтамасыз ететін өзін-өзі ұйымдастыру.

2. Қарастыру бұл факторлар мен олардың әсер ету психикасына және мінез-құлық адамдар.

3. Талдау алынған вариант бойынша өңдеу (жұмысымда — золотое сечение) 4. Қоғам — самоорганизующаяся жүйесі және индивидтердің жиынтығы.

5. Фракталдық талдау, жаңа құралы басқару.

Нақтылау және түсіндіру негізгі ұғымдар өзін-өзі ұйымдастыру үрдісі пайда болу упорядоченности жүйесінде сырттан араласусыз есебінен оны құрайтын.

Фракталы — компьютермен салынған бейнелері, көрсететін болуы процестер өзін-өзі ұйымдастыру, күрделі, считавшихся хаотическими жүйелерінде.

Негізгі қасиеттерімен фракталдар болып табылады: төтенше күрделілігі, мозаичность, «изломанность» ; болуы олардың әр түрлі ауқымда вариант бойынша өңдеу, подобий.

Инвариант — айнымас элементі.

Мәдениет — нормалар жүйесі, құндылықтар, жәдігерлерді, салт және т. б., детерминирующая мінез-құлық адамдар.

Дін жүйесі, наным мен әдет-ғұрыптарды бағыттаушы назар адамдардың таңдамалы «қасиетті» объектілері.

Әлеуметтік процесс — тұрақты үрдісі, заңдылық қоғамдағы өзгерістер. Барлық әлеуметтік процестер тығыз өзара байланысты.

Гипотезаны 1. Болуы инварианта мәдениет — алтын қима ; 2. Байланыс алтын қима мәдениеті мен алтын қима ретінде инварианта жұмыс істеуін күрделі жүйелердің, әлеуметтік процестердің жүру заңдылықтары ; 3. Жинақтауға адамзат ақпаратты (мысалы, артефактілер) , негізінде алтын қима салдары ; 4. Мүмкіндіктерін зерттеу практикалық пайдалану туралы білім-қасиеттері алтын қима және фракталдар жандандыру үшін процестер өзін-өзі ұйымдастыру қоғамда және оны басқару.

КІРІСПЕ

Қазіргі қоғам өмір сүре алмайды жағдайында сенсорлы ашаршылық — оның дамуы үшін және табысты процесінің өзін-өзі ұйымдастыру мүлдем қажет толық ақпараттық өріс.

Басқа қандай ақпарат толтыру бұл кеңістік байланысты бірқатар өзекті мәселелер. Пайдалану жаңа ашылулар ғылым қалыптастыру үшін барлық жасалған қоғамның мүмкіндік береді. Ең елеулі жаңалықтарға беретін үлкен болашағы болады ашу синергетика, фрактальную геометриясы.

Екінші жағынан, қоғамның дамуына, оның прогресс барлық салаларында пайдалануды талап етеді осы жаңалықтарды жағдайында өте динамикалық қазіргі заманғы әлем (әсіресе біздің елімізде артта қалуы оның атынан Батыстың байланысты, көп жағдайда, жеткіліксіз назар, осы мәселелер) .

Тарихи қалыптасқан тетіктері реттеу мінез-құлық адам қазір жеткіліксіз тиімді. «Фундаментальном деңгейде прогресс біздің өркениет ретінде қарастыруға болады, адамның қарым-қатынасы, қоршаған ортамен, табиғатпен.

Өндірістік төңкеріс 19 ғасырдың және ғылыми-техникалық революция 20-ғасырдың енгізді сапалық өзгерістер осы қарым-қатынас. Адам жасаған бүкіл әлем мен техникалық құрылғыларды күрт арттырды, оның қайта құру жөніндегі табиғат және оған әсер ету. «Техника ондаған және жүздеген есе арттырды, еңбек өнімділігі көбінесе жақсартты материалдық өмір жағдайлары жүздеген миллион адамдар. Бірақ бұл техника, өнеркәсіп өндірісі, жолай болды бұза қалыптасқан ғасырлар бойы өмір сүру жағдайы. Бірақ бұл емес, шарап машиналар, а беда, сумевшего құруға жасалған әлеуметтік-саяси ұйымға сәтте басталған ғылыми-техникалық революция (1) .

Проблемалар алдында тұрған қоғам оңай шешімін табатын болса, қабылдауға мысль В. И. Вернадский «биосфера ауысады жоғары сатысына стастановясь ноосферой»(2) , т. е. жаңа эволюциялық биосфераның жай-күйі кезінде онда ақылға қонымды адам қызметі болып шешуші фактор. «Ноосфера тән тығыз өзара байланысты заңдар табиғат заңдарына ойлау және әлеуметтік-экономикалық заңдарын,»(3) .

Қалай білінеді оңайлатылған құрылымы техносферы (салыстырғанда биосферой). Физикалық адам елеулі табыстарға жетті есебінен салыстырмалы самоизоляции жылғы биосфера.

Адамның санасы пайда қалыптасып отыр бейнесі ретінде қоршаған әлемді және оның көріністері мәдениет. Өнер, қолөнер, ғылым айналады проекциями шағылысқан санамен әлем жазықтықта әр түрлі түрлерін (4) .

Болжауға болады азаюы әртүрлілікті обеднение және жеңілдету, қоршаған табиғи және әлеуметтік ортаның ынталандыратын тиісті қайта құру психикалық, субъективті көрсететін объективті әлем.

——- 1) Ясюков М. И. «Таразы Немизиды», «Мысль», 1990ж. стр. 139 2) Р. К. Баландин, Л. Г. Бондарев «Табиғат және өркениет» бет 383-384 3) Кеңестік Энциклопедиялық Сөздік 1988ж бет-900, «Ноосфера» 4) Р. К. Баландин, Л. Г. Бондарев «Табиғат және өркениет» 370-бет.

Қаншалықты безболезненны бейімделу реакциялары психикасының айтуға оңай емес. Мүмкін, олар тудырады кешені қарсы қылықтарды бұзады байланыс, адамдар арасындағы жасай отырып қоғамдық өмірге қызу, неспокойной, угнетающей. Рухани жаңаруы, адамзаттың ғана емес, соншалықты жылдам, техникалық қайта жарақтандыру, адамзат. Адам жады — өнімді биологиялық және әлеуметтік эволюция, ал салт-дәстүр бұрынғы «ұрпақтар тяготеют сияқты сұмдық, үстінен умами тірі» (5) .

Ол басқаратын ішкі шілдесінде жүргізілді немесе сыртқы ынталылықтармен қабілетті қысқа мерзімде орасан зор қашықтыққа еңсеруге, құруға ұлы мәдени құндылықтар немесе, керісінше, олардың құртады. Мүмкіндіктер көріністері жеке — жақсы немесе дурного өте ұлғайды. Егер сақталады қоғамдық байланыс, демек, жеке өздерін емес, бей берекет сияқты атомдар да броуновском қозғалысы (қалай анық менің жұмыс осы мысал приблизителен) , ал көп немесе аз ұйымдасқан, келісілді (болсын әрқашан осмысленно) .

Перестраивая қоршаған әлем, адам басшылыққа алады ғана емес, нақты қажеттіліктеріне және өз түсініктері салауаттылығы туралы, бақыт — идеальными модельдеріне өзінің қалаған болмыс. Ал бұл табыс байланысты қоғамдық пікір, үгіт-насихат, жарнама.

Тұтастай алғанда құрылады әлдебір векториальная барлық сомасы осыдан. Стихиялы складываясь бұл желі иеленеді белгілі бір заңдылықтары біреуін белгілеп берді американ ғалымы А. Сент-Депардьи: «адам жіберіледі деген бақытымызға орай.

Бақыт — бұл, негізінен, іске асыру, өзін-өзі, яғни, қанағаттандыру барлық рухани және материалдық сұраныстарын » (6) .

——- 5) сонда, 370-бет, К. Маркс, Ф. Энгельс, собр. соч. том 8, стр. 119 6) сол жерде, 373-бет.

Американдық нейрофизиолог. Х. Дельгадо туралы былай деп жазды адам қызметінің мынадай: «ғылыми-техникалық жетістіктері біз цивилизованны, ал психикалық реакциялар біз қаламыз варварами. Белгілі шегінде біз аламыз өзін басқара. Дамыту қажет жаңа зерттеулер ұйымдастыру үшін күш-жігерімізді біріктіріп, оларды құру, қоғамның болашақ деңгейі жоғары психикалық өркениеттің… терең түсіну психикалық механизмдерін жеңілдетеді іздеу бақыт азайтады және қажетсіз қайғы-қасірет адамдар. Басқармасы гигантскими күшімен, вызванными өмірге адам дамытуды талап етеді белгілі бір психикалық қасиеттері, қабілетті жіберуге ақыл-ой ғана емес, табиғатты бағындыру емес, сіз өркениетті психикасына адамның «. (7) осылайша дұрыс түсіну үшін көптеген проблемаларды алдында тұрған адам бүгін, немқұрайды, айтамыз біз туралы тағдыры бүкіл адамзат туралы немесе ұсақ, жергілікті мәселелер, біз ерекше назар аудару мәдениетін қарастыра отырып, оның негізі ретінде-есен өмір қоғам. Дамыту мәдениет бір мезгілде ҒТР мүлдем қажет, ғалымдар көңіл бөлуге тиіспіз бұған ерекше назар аударыңыз.

К. Маркс былай деп жазды Ф. Энгельсу, бұл «мәдениет, — егер ол дамып, стихиялық түрде емес, саналы түрде жіберіледі қалдырады кейін өзіне пустыню…» (8) .

——- 7), онда бет 373-374 8) Ясюков М. И. «Таразы Немизиды» стр. 139, К. Маркс, Ф. Энгельс собр соч.

оның 32, стр. 45

Басқару әлеуметтік процестерді тиіс сүйенуге түсіну, әлеуметтік-мәдени заңдылықтарын. Ғылыми ашу синергетике көмектесе алады жетуге үйлесімді қоғам жағдайының барынша ықтимал мүддесі үшін оның барлық мүшелері.

Ой айтылған. К. Марксом дамыту туралы қоғамның табиғи-тарихи процесінде емес разрабатываема біздің елімізде. Көп болды «тарихи» аспекті, обеспеченному өте елеулі саны. Бұл «табиғи» аспект бұл процесс, онда оның зерттеу ұзақ уақыт бойы игнорировалось не тормозилось, ал ол бүгінгі күнге дейін назардан тыс қалмайды. Сонымен қатар дәл осы жерде, осы жолда табылуы мүмкін объективті заңдар, оларға бағынады және табиғаты, және бұл әсіресе маңызды болып табылады қоғам, оның құрамдас бөлігі. Мұнда мүмкін өте тиімді де заманауи әдістері общенаучного таным ретінде принциптері симметрия, фракталдық талдау және т. б.

Бұл заңдар естественноисторического процесінің жоқ мүмкін емес ашыды ғана емес, себебі, «тарихтың өзі болып табылады жарамды бөлігі табиғат тарихы, қалыптасу табиғат адам» (9) бірақ арқасында енгізуге таным процесіне семантикалық вариант бойынша өңдеу, күшіне общетеоретического олардың мәртебесін бірдей заңды және қолайлы » тұжырымдамалық модельдер дамыту және табиғат пен қоғамның.

——- 9) Сороко Ed. Макс. «Үйлесімділік критерийлері өзін-өзі ұйымдастыру социоприродных жүйелер», стр. 39, К. Маркс, Ф. Энгельс, соч. т. 42-бет 124

Өкінішке орай, қарамастан, көптеген ғалымдар туралы бірнеше рет мәлімдеді өте перспективалық қолдану синергетических қағидаттарын үйренуде қоғамдық процестерді елеулі зерттеулер осы саладағы жоқ, не олар белгілі жұртшылық. Менің ойымша, осы саладағы зерттеулерді шешуге мүмкіндік береді алдында тұрған социологией міндеттері ретінде общетеоретического деңгейін де қолданбалы міндеттерді (мысалы құруға жасалған математикалық (фрактальных) модельдер әлеуметтік құрылымдар мен процестер) .

Ежелден адам туғаннан бастап тұр тұтқында объективті заңдар адамның Өмірі толы страданиями. Дін тікелей бұл туралы айтқан және ұсыныс жолы осы жағдайдан шығу. «Неміс әлеуметтанушы Фюрстенбер деп жазады діни наным бойнша сәтсіздіктер жеке адамның өмірі, оның жеке қиындықтар, ауру, әлсіздік және т. б… бұл туындамаса, ол кез келген жеке оқиға мұңы мен қайғы-қасірет туындауына ықпал етеді діни наным. «(12) Діннің көрсетеді адамдарға жарық шақырады жаңа. «Дін связная құрылымы наным мен әдет-ғұрыптарды жататын қасиетті, т. е. отделенным запретным заттарға ; наным мен әдет-ғұрыптарды біріктіретін бір моральдық общину, деп аталатын шіркеу, барлық, кім болып табылады олардың жақтастары » (13) .

Дін т. о. бөледі әлем екі сала: қасиетті және зайырлы көрсете отырып, жолы, тиісінше қасиетті туралы айтқанда, басқа полюсте туралы хаосе, дьяволе, көзінде қасірет мрака.

Мәдениетті сипаттауға болады нәтижесінде діннің қалдығы отжитых ілімдерді. Мәдениет — жиынтығы тіркелген идеялар қоғамның нәтижесінде пайда болған жоғалту қандай да бір верованием озық позицияларды, басқа салыстырғанда діни идеялар. Басқа сөздермен айтқанда, дін, жасап белгілі бір өзгерістер қоғамда, мәдениетте, отмирает айналады. ол өзінен өзі солай болуға тиіс, дайындағандары үшін топыраққа жаңа дін, бұл қалдық отжитых ілімдерді.

——- 12) Угринович стр. 101 13) Э. Дюргейм стр. 335 Дін, бұл көрініп схемасын көрсетеді күшті дерлік встречающее кедергісінің әсері қоғам.

Діннің табиғи түрде бір-біріне ауысады. Тарих анықтауға болады реттілігі осы ауысым, егер басынан бастап адам поклонялся табиғи феноменам, онда ол көшті, көптеген құдайлар, бұл тұтастай алғанда дайындады платформасын тәу бого-адамдардың, божественных воплощений сияқты Гаутама Будда және Мәсіх. Қазіргі уақытта күшейді үрдісі бағдарлау дін барлық артық адамның жеке басы, проповедуя идеалдар махаббат, жанашырлық, альтруизма.

Алдыңғы дін іргетас, онда негізделеді келесі, олар қалады, сондықтан айтуға жәннәттың.

Біз мұрагерлері мыңжылдық тарихында өркениеттің, біз пайдаланатын боламыз бұл мұра, көбінесе, біздің болашағымыз.

Бізді күнделікті өмірде қоршаған көптеген заттар, әдет-ғұрпы, сөз, өрнектер, мінез-құлық нормаларын, өзінен өзі разумеющихся адами қылықтардың шығу тегі мен түп-тамырымен біз ойланбаймыз. Біз түсінеміз, мұрагерлердің жүздеген мың ұрпақ адамдардың, орталық ашылды собиравших сол әлем біз білеміз. Өйткені, барлық дерлік мәдени жетістіктері бізді қоршап. Қоғамда қабылданған бөлу діни және зайырлы сабақтар, заттар, іс-әрекет, алайда, аз кім ойланады барлық мәдениет элементтері бар діни шығу тегі және егер таратуға арналған құрамдас бөліктері үйреншікті құрайтын біздің айналамыздағы адамдардың, онда байқалса әдістері мен формалары, пайдаланылатын ерте нысандары дін, кейбіреулері сақталған әлі күнге дейін укромных ұйымдастырылуда.

20 ғасыр — мықты және глубочайших өзгерістер адам өміріне тең емес еді, барлық белгілі тарихқа.

Одан әрі үйлесімді дамуы үшін қоғамдастықтың адамдарды анықтау қажет және ескеру арасындағы өзара байланысты ҒТР және мәдени өзгерістер.

Ең дұрысы, әрине, дамыту, мәдениет және сана адам жүруі тиіс алыс алда техникалық прогресс.

Болып саналады, бұл секуляризация жетті 20-ғасырда небывалого ауқымдағы, бірақ егер негізін анықтау дін ретінде нәрсе путеводного, бағыттаушы жаңа тарататын көңіл жандар болса, неге оны тарту керек болса, 20 ғасыр — гүлдену дін.

ҚОЛДАНЫСҚА ДІН БОЛЫП ТАБЫЛАДЫ БІЛІМ ҰҚСАСТЫҚ, ОЙЫНДАР, МОДЕЛЬДЕР.

ДАҒДЫ ҚҰРЫЛҒАН ИСКУСТВЕННЫХ ЖАҒДАЙЫНДА, БҰДАН әрі АУЫСТЫРЫЛАДЫ РАЗНОБРАЗНУЮ ӘДЕТТЕГІ ҚЫЗМЕТІН 20 ғасыр берді өндірудің жаңа тәсілдері, сақтау, ақпаратты тарату, соның арқасында әлдеқайда жеңілдетіледі міндет алдында тұрған дін — күштеп таңуға адамға ақпаратты белгілі бір мазмұнын өзгерту мақсатында оның іс-қимыл. Тұрақты жетілдіру, техникалық әдістерді ақпаратпен жұмыс ашады жаңа даму перспективалары дін.

Негізгі орны осындай әсері тиеді, әрине БАҚ ; көбейтілген үлкен көлемімен белгілі бір блоктар, дана, мінез-құлық үлгілері белгілі бір жағдайларда мойындатады мінез-құлық қарапайым адам, өкінішке орай, болып послушной марионеткой адамдардың қолында бақылаушы БАҚ.

Бұқаралық ақпарат құралдары ие күшпен ұялатып, кез келген транслируемой ақпарат діни мағынасы. Ақпарат поглощаемая арналары арқылы БАҚ іспетті сакральной, қасиетті, мистикалық нысаны, ол сонда адам емес, тікелей қоршаған әлемді беріледі сублимированной, өңделген бөлінген ерекше назар ақпаратпен, басқа біреу, жоғары ; және кілт алуға, оны болып табылады сенім (вера), оның көзі.

Қазіргі заманғы ғылыми деректер мен БАҚ болуы мүмкін күшті гармонизирущим немесе керісінше бұзатын барлық және барлық фактор одан әрі.

«Даму қарқынын жеделдету ғылым қажет біріктіруге байланысты гуманистическими идеалами, әйтпесе одан әрі артатын болады келісілмеген әлемнің адам өмірі мен әлем. Еңсеру осы «рокового теоретизма» (Ф. М. Достоевский) мүмкіндік береді үйлесімді ұштастыру күштік өріс ақиқат, мейірім және сұлулық эвристических жағдайларда ойлау, тең құндылықтары болып табылатын теориялық тереңдігі мен практикалық әсері. «(14) Мәдениет жеткізеді жеке сознанию дайын жауаптар, барлық, жинақталған дәстүрлері. Табиғат » (т. е. деп жатыр алдында исследующим) көзі болып келіспеген канонами. Тоғысында табиғат және мәдениет эмоциялар переплавляются қалыптарға ой, осылайша, үшін ой жүзеге асырылды ол выработаться және табиғатпен (тұлғалық маргинальностью) және мәдениетімен (канонами белгілі бір дәстүр) . Ойлау совершаемое в кернеу арасындағы осы екі нүктелер және орындайды, өз этос (яғни, норманың шеңберін мінез-құлық, ой) . (15) «Әлем қазіргі заманғы адам аталған» бізбен цивилизацией «, ұйымдастырылуы, себебі онда жоқ таза үлгілерін, жүз пайыз репрезентирующих мұндай абстракция, » ғылым «, » мәдениет «, » қоғам «, » техника «. Біз деп айтуға болады компоненттері «ғылым-мәдениет-қоғам» тарих трансформируются ретінде тұтастығын. Бұл ешқандай однолинейной бағытталған себепті детерминация ғылым да » мәдениетпен «, бірде «қоғам» ретінде жекелеген абстрактами: мұндай абстракты » білім «, «мәдениет білмей» жай ғана тарих емес, бар. «(16)

——- 14) Диалектика. Шығармашылығы. Гуманизм. Л. Университеті, 1991. стр 65 15) сол жерде стр. 73-74 16) «Ғылым және оның мәдениеттегі», Новосибирск, бет 66,1990 г

Басшылыққа ала отырып, жоғарыда аталған принциптері зерттеу қажет өзара іс-қимыл ғылым мен қоғамның мақсатында толыққанды және толық пайдалану, ғылыми әзірлемелерді басқару қоғам. Болжауға болады деп қорытынды шығаруға, жаңа ғылыми жаңалықтар, атап айтқанда, кеңестік және адамзат туралы білім жүйелілігі және құрылымдық ұйымдастыру бейбітшілік әкеледі өзгерту әлеуметтік құрылғылар қоғам. Түсіну осы өзгерістерді ашу арқылы ғылыми зерттеулер бүкіл динамикасын және ықтимал өзгешеліктер мен осы өзгерістердің маңызды міндет қазіргі заманғы зерттеушілер.

Осылайша, маңыздылығы әзірленетін менімен тақырыптың теориялық сипаттау бейбітшілік және практикалық қолдану қазіргі уақытта талассыз, ол әсіресе өзекті мәселе, барлық өсіп келе жатқан қарқынын ҒТР және орасан табыстарға Батыс елдері кірген ақпараттық қоғам дәуірінде.

1-БӨЛІМ

«Басқару — қасиеті, ішкі присущее қоғамға кез-келген сатыда ; ол, бұл қасиеті бар, жалпыға ортақ сипатқа ие болады және туындайтын жүйелі табиғат, қоғам, қоғамдық, ұжымдық еңбек. «(17) К. Маркс делил басқармасы екі типті екі механизм әсерінің: стихиялық және саналы. Жағдайда табиғи тетігін упорядочивающее басқаратын әсер ету жүйесі болып табылады орташаланған нәтижесі соқтығысу өрімді және перекрещивания түрлі, кейде бір-біріне қайшы күштер, масса кездейсоқ бірлі-жарым.

Бұл әсер пробивает өзіне жол ретінде жалпы үрдісі осы соқыр ойында жағдайды, ол автоматично өзінің табиғаты бойынша және араласуын қажет етпейді. Сонымен қатар адамдар вольны, жағдайы жоқ жойылсын слепую ойынды кездейсоқ, стихиялық түрде қолданыстағы күштер мен бағындыру, оларды өз мүдделері мен мақсаттары. Олар қабілетті, дәлірек айтқанда мәжбүр бейімдеуге өз қызметін талаптарына ойын жағдайы, қабілетті немесе жеделдету немесе баяулатуы ішінде осы ойындар, бірақ оны игеруге қарулы.

Дүлей басқармасы байланысты емес, жұмыс істеуіне ерекше қоғамдық институт.

——- 17) Афанасьев В. Г. «Жүйелілік және қоғам», Политиздат, 1980 ж., стр. 212.

Сонымен қатар, табиғи незапрограммированными факторлар қоғамда, (тағы кез келген сатысында, оның даму жұмыс істейді, саналы факторлар басқару байланысты мақсатты қызметпен адамдар.

Бұл құрылымдық қайта құру жүйесін, сопряженная с приращением внутрисистемного әртүрлілікті жинақтаумен межкомпонентных айырмашылықтарды тығыз байланысты процесс функционалдық өзгерістер — жандандырумен кіші, үдеуімен олардың реакциялардың қысқаруына өз кезіндегі олардың самодействия, бар өмірлік цикл.

——- 19) Сороко Э. М., «өзін-өзі ұйымдастыру жүйелердің проблемалары шаралар мен» үндестік Минск, 1991-бет 25 авторефераты

Сонымен қатар, қарым-қатынас тәртібін (басымдылық үшін) мүшелерінің құрылымдық-функционалдық қарым-қатынас объективті несостоятельно, қарқындату ағындарын ресурсты жүйесін, сондай-ақ себебі болуы мүмкін оның құрылымдық қайта құру болмаған жағдайда, шамадан тыс қаттылық, оны ұйымдастыру, яғни болған жағдайда, онда жеткілікті санының еркіндік дәрежесі, олар орналасады кіші құрылымдық құраушылары.

Белгілеу стационарности режимін өсімін молайту жүйесі меншікті сапасын, кепілдік беретін сақтау, оның тұтастығы, барабар белгілі бір деңгейге ұйымдастыру, равнозначно қол жеткізуге құрылымдық-функционалдық сәйкестік (СФ сәйкестік) , ол басталады нәтижесінде қосылыстар диалектическом ұғымының бір екеніне еш, кем дегенде, екі түрлі процестер — энергетикалық тұрақты подпитываемого структурогенеза, потребляющего ұйымдастырылған, «когерентную», протекающую жүйесі арқылы көптеген заттар, энергия және ақпарат, және — деструктуризации берілетін табиғи тәртіпке…

СФ сәйкестігін жететін арттыру жолында құрылымдық әртүрлілікті, совпадающего с бағыты градиенті структурогенеза продуцирования деп аталатын диссипативті құрылымдар білдіреді басым желісін прогресс. «(20) (Теориясы өзін-өзі ұйымдастыру жүйелерін И Пригожина және оның мектебі) .

Келтірілген цитате теориясы өзін-өзі ұйымдастыру ретінде қарастырылады теориясы сипаттайтын ағуы процестерін физика (осыдан арнайы терминдер) , бірақ бұл теория бір мәнде қолданылады және әлеуметтік процестер.

——- 20) сонда, стр. 32-33

Т. о. жалпы, дұрыс қолдану термині «басқару» самоорганизующимся (ал — самоуправляющимся) жүйелер. Неғұрлым адекватты мәнін осы құбылыстар ұғымдар пайдаланылады: «бағытталған дамыту» және тиісінше «бағытын өзгерту «, «корректируещее әсері» және тиісінше «түзету құрылымдық (функционалдық) өзгерістер», «үйлестіру жүйелер» және т. б.

Сәйкес келтірілген менімен жоғары оқу теориясы өзін-өзі ұйымдастыру жүйесін неғұрлым жетілген және өмір сүруге қабілетті болып табылады жүйесі ең жоғары еркіндікке оның құрамдас, яғни өзін-өзі ұйымдастыру — жүзеге асыру тәсілі тікелей демократия.

Мұндай механизм самоизъявления ерік ұжымының бірыңғай іс-әрекет зиждется на нежесткой байланысты оның қатысушыларының жол беретін еркіндік ұстанымдарын, шешімдер қабылдау процесіне. К. Маркс сравнивал басқармасы ұжымы «жұмсақ өнерімен дирижер» (21) . Тәрізді дыбысталуы, оркестр, онда әркімнің дауысы тиіс услышан және келтірілген тиісті келісу-бабына кері әсерін айтты барлығы тұтас, ұжымда жүзеге асыратын өзінің функцияларын негізде демократия, т. е. самоорганизационно қалыптасады барлық үйлесімге қол жеткізу үшін өз ойын білдіру, оның барлық мүшелері.

Әзірлеу кезінде басқару стратегиясы немесе корректировочной орнату кезде, басқару объектісі немесе түзету ретінде күрделі самоорганизующаяся жүйесі, ажырата маңызды, ол өзгертілуі тиіс, болып қайта құрылды (вариация) , ал ол өзгеріссіз қалуы тиіс жатпайды өзгерістерге, нақтылануы, боранды (инварианты) .

—— 21) Сороко Э. М. «үйлесімділік Критерийі өзін-өзі ұйымдастыру әлеуметтік табиғи жүйелердің», Владивосток 1989, стр. 5

Байланысты пән ерекшелігін жүйесін көрсетуге болады бірнеше түрлері вариант бойынша өңдеу, байланысты өзгертілуге жатады қарым — қатынастар осы объектінің, оның қасиеттері ретінде заттар, немесе оның қасиеттерін (қасиеттерінің жиынтығы) .

Инварианты заттар анықталады негізгі мақсаттарына соңғы.

Қарау кезінде артефактілерді мәдени ортасын ескеру қажет, олар құрылды, олардың семиотическую табиғаты.

Қарастырайық жүйелілік мәдениет тұрғысынан семитической табиғат оның құрамдас.

Қоғамда тіпті салыстырмалы түрде қысқа мерзімде орын мириады әлеуметтік байланыстар. Бұл тұлғааралық қарым-қатынас болады тікелей (көптеген нысандары дербестендірілген байланыс) және жанама (эпистолярная қызметі, жұмыс істеуі бұқаралық коммуникация және т. б.) .

Барлық көптеген әлеуметтік өзара арқасы болуы қоғамда кең семиотикалық өріс. Ең маңызды компоненттері — табиғи тіл, артефактілер мәдениет, қабылданған осы социумдағы рәміздер (алуан түрлі белгілерін қоса алғанда, общезначимые ым мен мимикалық іс-қимылдың) .

Арқылы семиотикалық өрістің барлық адами әрекеттер көрсетіледі дейін белгілі дәрежеде скоординированными және упорядоченными. «Семиотическом жолында әлеуметтің ерекше орын алады мәдениет. Қалай семиотическая жүйесі мәдениет барынша тұрақты, қиын құрылған, әмбебап (маңызды үшін барынша адамдардың кең ауқымы) .

Кез-келген аяқталған объект дегеніміз белгілі бір түрде ұйымдасқан семиотическую жүйесі. Демек, кез-келген мәдениет объектісі болуы мүмкін » оқылды, өйткені ол өзінің генезу үшін арналған. Кез келген мәдени объектіге тән өз символдық тілі. Қабылдау мәдени объект бар процесс, оның десимволизации. Ол мүмкін кезде ғана символикалық тіл ретінде қол жетімді тұтас семиотическая жүйесі барлық деңгейлерде (семантикалық ядросы, синтактическом, прагматическом) .

Қолданылатын шығармасы өнердің бұл білу енуге ту жүйесін бейнелеу құралдарының көмегімен жасайды автор көркем шығарма.

Бірі іргелі қасиеттерін мәдениет — инвариантность. Т. е. мүмкін анықтап, талдау арқылы көптеген ортақ нысандары мен құрылымдардың өнімдерінде мәдениет қарамастан, тарихи және ұлттық айырмашылықтар, видовую, жанровую және т. б. айырмашылығын. Негізінде инвариантности мәдениет жатыр, оның әмбебап семиотическая табиғаты.

Бірлік (нақты эмпирикалық салдарлар воспринимаемый оның өнім) білдіреді семиотикалық жүйе. Бірлік мәдениет білдіреді қатаң құрылымдалған. Бола тұра овеществленными өнімдерімен шығармашылық қызмет, олар «ішкі аумағы «. Әлсіреуі ішкі байланыстарды жою, тіпті жекелеген элементтерін жүргізеді, әдетте, тұтастығын бұзуға және мұндай объектінің.

Білдіру жүйелік тұтастығын бірлік мәдениет нысаны болып табылады.

Сіз, мысалы, высокоорганизованное көркем полотно, онда өзгерту тіпті бөлшектерінің бұзылуына әкелуі мүмкін композициялық бірлігін, демек жоғалуына тұтастығын шығармалары. Сондықтан семиотикалық жүйе жекелеген азық-түлік мәдениет неделимы. Бір мезгілде бірлік мәдениет білдіреді тораптық нүктелері семиотической мәдениет жүйесін, ішкі жүйелік байланыс болып анықталады белгілеу арқылы инвариантных құрылымдар.

Инвариантты семиотические ішкі құрылымын байланыстырады мәдениетін түрлі уақыттық және кеңістік аралығында. Арқасында инвариантности бірлік мәдениет бар емес жеке оқшауланған азық-мәдени қызмет, ал взаимопереводимые семиотические. Нәтижесінде мәдениет кітапта жүйесі ретінде, эмитенттің ішкі бірлігі, тұтастығын, қарамастан сыртқы мозаичность. Бірлік әр түрлі мәдени нысандарын, инвариантность оның құрылымдарының барлық көріну негізделген тән барлық адамдарға бірыңғай сипаттамалары, олардың ақыл.

Осыдан — құрылымдық ұқсастығы аңыздар, әр түрлі халықтардың, логика кәдуілгі сана, сондай-ақ заңдардың бірлігі құру тілдерінде әр түрлі халықтардың, болған жоқ бір-бірімен шынайы тарихи байланыстар және т. б. (З. Фрейдтің, К. Юнг, Леви-Стросса және басқа да көптеген) .

Сіз ментальное адамның жағдайын есептеу нүктесі болса, онда табуға болады параллель жекелеген түрлері арасындағы мәдени элементтер, мысалы, музыка және архитектура, бейнелеу өнері және поэзиясы.

Атап айтқанда, Леви-Стросс былай деп жазады: «Біздің түпкі ойы мынада қарастыру үшін әр миф және өздері аңыздар өзара байланыста, және біз салыстырамыз, оларды аспаптық партиялармен музыкалық шығарманың уподобляя оларды зерттеу зерделеу симфония.

Мұндай тәсіл жүкті болған кезде ғана изоморфизма арасындағы жүйесімен аңыз болып табылатын жүйесімен Лингвистикалық тәртіп, жүйе музыка, біз деп санаймыз тілі болғандықтан, біз оны түсінеміз, бірақ абсолютті бірегейлігі оның отличающего оны байланыстырып сөйлеуге міндетті өзінің шығу тегімен, оның непереводимости… Басқаша айтқанда, онда музыка мен аңыздарды қозғайды слушателях, бұл жалпы олардың ментальды құрылымдар. «(22) Бар құбылыс т. ғ. к. синопсии, т. е. қауымдастық арасында көру және есту әсерлерімен, ол описывалась және зерттелген қазірдің өзінде ежелгі Үндістан, Қытай және басқа елдерде. Ньютон орнатқаны арасындағы сәйкестікті белгілі бір звуками және гүлдермен. «Н. А.

Римский-Корсаков звукоряду тұрақты келетіндей түсті. Белгілі А. Н. Скрябин енгізді — партитуре симфониялық поэмасы «Прометей» жолына «Luce» (жарық) . Инвариантты арасындағы қарым-қатынастар музыкалық және живописными шығармаларымен семиотическими жүйелер негізінде жатыр әдемі-музыкалық жұмыстар. М. Чюрлениса (суреттер » Соната Күн «, «Теңіз соната «) . «(23) Үлкен үлес осмыслении бірлігі музыка, түсін, пішінін, қимыл енгізді Л. С. Термен, бірі әзірлемелер болып табылатын музыкалық аспап терменвокс, аударушы қозғалыс, ым, би па музыка.

Ұқсастығы байқалады қатысты осындай әр түрлі феноменов мәдениет ретінде риторика және архитектура, қарамастан отличающие олардың айырмашылықтары композициялық-ырғақ ұйымдастыру нысандары. Егер риторика композициялық осі, музыка, уақытша табиғатты, онда сәулет композициялық осі кеңістікте орналасады.

——- 22) Леви-Стросс К. Увертюра Ч-2, кітабында: «Семиотика және өнер метрия», М., Мир, стр. 43.

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *