Қожа Ахмет Яссауи туралы мәлімет қазақша

Қожа Ахмет Яссауи туралы өмірбаяны, реферат қазақша. Қожа Ахмет Яссауи халық арасында, сондай-ақ белгілі әзірет Сұлтан узб. Ҳазрат Султон, каз. Әзірет Сұлтан; 1103, Сайрам — 1166, Түркістан) — суфийский ақын, бірі сопылық мистиков » тюркоязычном. Шығу тегі бойынша есептеледі заңына қол қойды. Ол былай деп жазды » шағатай (староузбекском) тілінде. Автор цикл өлеңдер «Диуани хикмат».

Оның өмірбаяны анық белгісіз, бірақ ол туралы көптеген аңыздар. Дүниеге келген 1093 жылы Сайраме қазіргі Қазақстан аумағында. Оның әкесі шейх Ибраһим қайтыс болды, ол әлі бала, және оның жанұясы Яссы (қазіргі Түркістан). Онда оның мұғалімі болды, Арыстан-Баб. Оның мұғалімі қайтыс болды, ол бет алды Бұхараға мен оқушы атанды Табылады Хамадани[6].

Сол кезде ол оралды, Ясы, бұл қала болды маңызды мәдениет орталығы және оқу-жаттығу даласында Дешті -. Ол шешті кетуге әлемнің 63 жасқа Мұхаммед, заточив өзін келью жертөлесінде соңына дейін өз күн, себебі деп санаған ешкім жоғары болуы мүмкін Мұхаммед пайғамбардың және, тиісінше, ол адам адал оқуға ислам, жоқ, мүмкін көп көре күн.

Ясауи жерленген ретінде қасиетті. Ол ұлттық қасиетті, барлық түркі халықтарының, Орталық Азия. Гробница, воздвигнутая оның зиратына нұсқауы бойынша Қарахан, бүлінген барысында моңғол жорықтар. Ал 223 жылдан кейін ол қайтыс болғаннан кейін, үстінен қаласында астрахань кесенесі «әзірет сұлтан» жеке нұсқауымен Әмір ретінде тану, сондай-ақ ретінде саяси қадамын нығайтуға бағытталған өз ұстанымын арасында дала адамдары-көшпенділер. Кесене құрылысы басталып, 1396 жылы бірден кейін победоносного жорығының Тимур қарсы хан Алтын Орданың Тоқтамыш. Ілім, ол негізін қалады, атауына ие болды тариката Ясавия. Шейхтері бұл мектептің жүлделі құрметті позиция кезінде аулада әмірлерін қабылдамады Бұхара XIX ғасырда.

Беру деп атайды Арыстан-Баба мұғалім мен рухани ұстазы Қожа Ахмет Ясауи. Нақ осы Ясауи, Арыстан Баб, умирая тапсырды аманат, заключавшийся » сүйегінен хурмы. Аңыз бойынша, Арыстан-Баб был сподвижником Мұхаммед пайғамбар. Бір күні Мұхаммед пайғамбар мен оның серіктері отырған шыршалар мен хурму. Бір жемістің барлық уақытта жауған бірі ыдыс-аяқ, және пайғамбар естіді: «Бұл құрма арналған мұсылманның Ахмет өмірге келетін 400 жыл кейін. Ицхок өз сахабаларына, кім береді бұл хурму болашағына иесіне. Ешкім сұранған жоқ. Пайғамбар қайталады, содан кейін, Арыстан Баб былай деді: «Егер Сіз Алла выпросите 400 жыл өмір, онда мен передам хурму».

Сәйкес халық преданием және жазбаша көздері («Рисолаи Сарем-Исфижоб» және Куприлозада кітабы) Арыстан-Баб арқылы 400 жыл тәлімгері Қожа Ахмет Ясауи және шын мәнінде берді оған косточку хурмы.

Қожа Ахмет Ясауи — танылған-тарау түркі бұтағы, суфизм, ойшыл, ақын. Сақталған оның туындысы «Диван-и-хикмет» («даналық Кітабы» — көбінесе қысқартылып қолданылады атауымен «Хикметы»). Өмірбаяндық деректер отрывочны. Белгілі дәл қайтыс болған күні — 1166 . Әкесі Ахмет Ибрагим болды белгілі шейх в Сайраме.

7 жасында айырылды әкесі мен анасын алып, оны учение Арыстанбабу. Тұлғаның қалыптасуы Ахмет байланысты. Ясы (бұрынғы атауы Түркістан қаласы VI-XV ғғ., В. Бартольду), ол, көрсетілгендей «Хикметах» қазақстанға 17 жыл. Кейін ол Бұхараға бет алды, онда күні ученичество у Хамадани. Приобретя сан білгірі, сопылықтың Яссауи қайтып Ясы мен дәстүрін жалғастырды, кепілге қойылған Арыстанбабом туралы куәландырады, атап айтқанда, факт, бұл ең бірінші оның оқушымен, последователем болды ұлы Арыстанбаба — Мансур. Оған сауда жасау үшін жиналатын болған тобыр жанкүйерлер және қажылық. Өмірінің соңғы жылдары ол өткізді подземелье (қазір ол табылған және реставрировано). Ынталандыру осындай салауатты өмір Ясауи жағыдайлар: «Жетті, мен пайғамбар жасына, алпыс үш жасқа маған жеткілікті, қажет өмір сүру мерзімінен артық бөлінген имамдардың». Кейбір деректер бойынша ол 73 жыл өмір сүрді, басқа деректер бойынша — 85 жыл. Жүсіпбек Аймауытов сүйене отырып, «мәтін Хикметов», деп санайды ол 125 жыл өмір сүрді. Мұндай өте күмәнді жағдайда оның туған уақыты 1041 ж. Салынған құрметіне Ахмет Ясауи жеке нұсқауымен және жоспарлары Тимур кесенесі (ханака), деп аталады «әзірет сұлтан» шедевр ортағасырлық Қазақстанның сәулет өнері. Шын мәнісінде таңғалдырады тіпті өздері параметрлері бұл тамаша ғимараттар. Сарайы бар, ұзындығы-65,5 м, ені 45,5 м, биіктігі арка порталдардың 37,5 м сарайында-кесенесінде отыздан астам үй-жайлар: салтанат залы, кітапхана, мешіт, мавзолей және т. б. Күмбездің церемониального залы, мешіт, кесене безендірілді глазурованными бирюзовыми кирпичами, қасбеттер жазылған куфическими жазулармен бірі көк, көгілдір және ақ глазурованных кірпіш, гүл шоғырлары және олардың ассоциируются фонмен табиғат пен климаттың ерекшелігіне күн. Әрлеу интерьер тудырады шаттанған пікірлерін белгілі ықпалды сәулет. Қаптау сарайы-кесененің орындалды полихромными глазурованными тақтайшалармен.

Түркістан қаласы ішінде XV-XVIII ғғ. болды, саяси және мәдени орталығы елдің сарайы ретінде пайдаланылған хан резиденциясы кесенесі ұлттық пантеон қатар көптеген еуропалық одақ жерленген ұлы Қазыбек.

Әр түрлі нұсқаларына қатысты рухани қалыптасу Ахмет жеке тұлға ретінде және оның генеалогиясы. Солардың бірі — тек жергілікті, оған сәйкес Мұхаммед пайғамбар алдындағы қабылдады жинап, халық, сұрады: — кім өзіне символы моей миссиясының (аманат) жалғастырады менің? Сұранған 300-жасар (!) Арыстанбаб, оның сол деп Салмени Фарсом, оған тапсырылады аманат. 500 жыл өткеннен кейін, онда далада кездеседі Арыстанбабу 11 жасар бала мен қауіпсіздік всяких предисловий талап етеді: «Ақсақал, будьте добры, беруге менің аманат». Осы бала еді Ахмет. Аңыз жасалды әдеттегі суфизм мәнерде кезде сол немесе өзге прославившийся өз известностью суфий связывался үздіксіз «шынжырмен» ең соңғы пайғамбар Мұхаммед, кімнің сөзі мен ілім деп танылады берілген имярек арқылы нақты делдалдар. Мұндай байланыс обозначалась араб терминімен «силсиле». Біз Қожа Ахмет «силсиле» басталып, Абу Бәкір, алғашқы әділ халиф (және одан кейін өмір сүрген Салман Фариса жазылады, кейде «Парсы» немесе «әл-Фараси»), — ге жуық қабірі, оның жасалған Мадаина қаласында бар кесенесі және мешіті. Салман Фариси слывет негізін қалаушылардың бірі, суфизм, заложившим оның краеугольные тастар. Арасында оларға және Ислам «силсиле қамтиды сегіз делдалдар (ұрпақ). Жергілікті аңыз спутала Арыстанбаба өмір сүрген XI-XII ғғ., Салман өмір сүрген аттары жетінші ғасырда, қайдан пайда болды сан 500 жыл. Арыстанбабу қазірдің өзінде XII ғасырда салынған кесене, ол аяқталған түрі достройками сатып XIV ғ. соңғы жағдайға (достройкой кесенесі XIV ғ.) байланысты тағы бір жергілікті аңыз. Иіндер құрметіне Ахмет Яссауи кеңістігіндегі боран мен буйволдар бұзып қабырғалары. Кейін қайталама қабырғаларды тұрғызуға тарихы ұмытылмауы тиіс ерлік, повергло эмира Тимура в ойлану. Во сне оған болып табылады старец, ол кеңес береді ең алдымен мазары үстінде қаласында Арыстанбаба ретінде тәлімгердің Ахмет. Орындаумен жаз ойлаған салу қате кетті өз кезегімен оқиғалар орын алған жоқ. Маңыздылығы туралы (кесенесін) Арыстанбаба куәландырады әдет-ғұрып, оған сәйкес парызын керек міндетті түрде өткізу түн, Отырарда жаны Арыстанбаба, онда болған керуен-сарай, шайхана, постоялые дворы, бақшасы бар. Күндерде діни мейрамдар қоршалған жоғары дувалом аумағында Арыстанбаба орын алып, үлкен діни бдения.

Бар әмбебап, шахтадан шығатын суфистских топтардың, версия туралы исламдану үдерісіндегі Орталық Азия мен рөлін онда Ясауи. Туралы деректер осы нұсқасы асыруға қарыз аламыз ғылыми-зерттеу Дэвид Де Визе Аңыз «Ясауи исламдандыру Түркістан». Тарта отырып, қарау бір бұрын белгісіз және неизученный мәтін, ол жатқызады, оның ясавийскому циклі сурет, тарих, называемому», «қасиетті тарихы». Қарастырылып отырған мәтін бойынша болжам Визе жазылған XIV в. ясавийском шейх Қожа Исхаком, ұлы Исмаила Аты. Соңғы бекітіледі разбираемом мәтінде арналды «Ясауи шамаил» өзінің туған әкесі Ибрагим Ата, ол, өз кезегінде, болды, жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін Сюксюк Ата, оқушымен тікелей ізбасары Ахмет Ясауи, белгілі атымен Суфи Мухаммед Данышпан. Дамуын Исмаил Ата мен Қожа Ахмет Ясауи автор көзден возводит к потомку ең Мұхаммед, үшінші ұлына атақты Али-Ханафийя. Оның ұрпағы төртінші ұрпағы Абу әл-Каххар болды екі ұл — Әбу ар-Рахмана және Абу ар-Рахым. Абу ар-Рахман (т. е. бірінші ұлы Каххара) болған, сондай-ақ, екі баласы: Ысқақ Баба — предка Ясауи оныншы колене және Абу әл-Джалила — предка Исмаил Атадан тринадцатом колене. Туралы ескертті алдындағы шайқаста қарсы христиандар Ферғана алқабында орын алған алдында және кезінде халифат Али, автор көзі туралы әңгімелейді күреске қатысқан, жасалған басшылығымен Әбу ар-Рахым (ағасының) және Исхак бірге Далилем (бөлді) атына тарату және бекіту, исламның ауданында Узгенда және Жетті (көрсетілген қала Нм-Баб), Шаша және Исфиджаба (пайдаланылады және кейінірек атауы — Сайрам). Ысқақ Баб жеңген билеушісі-христиан Сайрам Байт ад-Сыйы мен захватил қаласы Каргалык, бекініс Тараз маңында. Кейін Ысқақ Баб жасаған қажылық Меккеге барып келгеннен кейін Сайрам салды «ағаш» мешіті («Хубан немесе Кубан, Шубан — Масджид») құны 3500 таньга. Барлық бұл-баяндау белгілі бір нақтылық дәрежесі мен мағынасы зерттеу процесінің исламдандыру. Мұнда бар «қасиетті тарихы», т. е. нұсқау ислам дәстүрін Орталық Азия тарихындағы, құру және беру осындай аңызға айналған «қасиетті» тарихтың бір бөлігі бар ең процесінің исламдандыру.

Бар, бұдан басқа, және қарапайым, қатаң шынайы нұсқа қатысты жақын мұғалімдердің Ясауи. Желі идеялық шығу Ясауи қалануы белгілі тарихында орталық-азиялық суфизм сұлбада Абу’ әл-Фармази бірі Туса (қайтыс болды 1084 қаласы). Оның шәкірттері болды Ахмад ал-Мадхал » (қайтыс болды 1126 ж.) Қарағанда, ал-Хамадани (1049-1140). Бірінші — інісі, белгілі тарихындағы философиялық мистицизма сүнниттік теолог, законоведа, философ, автордың трактаттың «Воскрешение наук о иман». Оның толық есімі Абу Йакуб Қарағанда әл-Хамадани әл-Бузакджирди. Родом Қарағанда из курдской ауылының провинциясында Хамадани. Оның ерте потянуло — ғылым игеру үшін, онда ол перебрался в Багдад, ол жетті, керемет және байқалған барлық табыстар тіледі. Бірақ ол кенеттен бас тартса классного руководства, ол сенім болды, және кез келген теориялық алыпсатарлық.

Хамадани оралып, өз отанына, өз бетінше жүргізеді уағыздар » Мерве, Герате, Бұхара. Оған жүргізеді, өзінің шығу тегі екі сызық — персидская, Абу ал-Халик ал-Гиждувани және түркі, Ахмету Яссауи атанған прародителем барлық түркі суфиев. Странники, миссионерлер, халық проповедники деп аталатын, «баба», таратып отыр учение Ясауи атындағы Түркістан, қырғыз, ауданда Еділ, Хорасане, Әзірбайжан, Кіші Азия. Иранда ясавизм таратылды Қажы Бекташем. Оқушы Яссауи Сүлейман Бақырғани Хакім Ата (қайтыс болды Хорезмде бұл 1186 ж.). Ясауи анықтады арнасы даму халық ағынының бағытын новоисламской өркениеттің тюрков. Маңызды болды біріктіруге жаңа діни идеологияны жаппай сана тенгрианско-шаманистским, зороастрийским, неге кейінірек тарихшылар присвоили «біліктілігін түркі халық мұсылмандық». Көрнекті рөлі бұл процесте рөл атқарды ясавийское қозғалысы, ол проповедью әділдік, адамгершілік тазарту және жетілдіру адам таппады отклик в душе түркі халқының. Оған көптеген ғибадаттар суфиев-әулиелер болған кей жерлерде қажылық.

Туралы Ясауи ретінде айтады основателе «түркі жолдары» мистического таным исламда. Маңыздылығын мойындай отырып, оның идеялар туралы бірыңғай мәнін барлығы болса жақын, жақын, тіпті ұғымының бір екеніне еш таным процесінің құдайдың сана, қажеттілігі туралы өз рухани тәжірибесін жолында бейнені, қарым-қатынас, қосылыстар құдаймен зерттеушілер бейімделуіне, осы идеялар, халықтық миросозерцанию. Бірақ, басқа барлық айтқандарына, Ясауи тарихқа рухани мәдениет тұрғысынан процесіне қатысу персидско-түркі тілдік өзара байланыстарға үлкен көркем сөздер, түсінікті және жақын қарапайым люду. Шығарма Яссауи — ортақ рухани игілік, барлық түркі халықтары. Әлі күнге дейін барлық түркілер мүмкін әрі қарай мәтін «Хикметов» аудармасыз, бірақ ол жазылған қыпшақ диалекте. «Лексика және бейнесінде Ясауи біз болмысы көшпелі өмір. Қаншалықты берік рухани ізденістер ойшыл-ақын енді түркі сана айтуға болады, атап айтқанда, шығармашылығына қазақ ақындары. Қазақтарда мүмкін емес рухани кернеу, шынайы жігер дейін дайын құрбандыққа өмір — бұл маңызды идеялық-адамгершілік сабақ подсказывается өмірі мен шығармашылығы Ахмет Ясауи.

Ходжа Ахмед Яссави родился в Испиджабе (қазіргі Сайрам) в 1103 г. Первоначальное образование получил у своего отца шейх Ибрагим. Одан әрі білім мен тәрбие беру өзіне берді Баха ад-Дин Испиджаби, белгілі ғалым ханафи. Осыдан кейін ол ержүрек Отырар — сәуірге Арыстан мыстан кемпір сияқты, ол кезде басшы жергілікті мубайидитов. Қожа Ахмед Яссауи мұқият перенимал оған житейскую және рухани даналығы. Қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер Ахмед Яссауи жіберіледі Бұхараға, оны мұсылман деп атаған күмбезбен», — дейді. Бұл жерде тауып, лайықты мұғалімдер атынан атақты шейх Қожа Табылады Хамадани, басқарған уақытта белгілі мектепке мистиков, зыряндағы арнау, өзіне іздеу бірігу рухына», — Дейді. Бұл оларды шақырды шейхтері-суфи.

Суфизм жаңа мистико-аскетическим ағымымен исламда. Орталық Азиядағы суфизм алды таралуы IX — X ғғ., бұл выражалось мектеп құруға жекелеген сопылық толков, оформлявшихся «қосқандарға орден бастаған болатын тұрды тәлімгерлер, называвшиеся» арабоязычных елдерде шейхами, ираноязычных шейхами және пирами, ал түркі тілдес шейхами, пирами, ишанами, баба, ата. Ең көп таралған Орталық Азия қосқандарға орден — накшбандийа, йассавийа, кубравийа.

Бұл ретте діни бағыттағы мубайидитов, исмаийлитов, караматов ертеде бір мезгілде оқу-жаттығуларды шафийтского, ханафийтского мазхабаов және т. б.

Қожа Ахмед Яссауи арнады бүкіл өмірі, барлық күш біріктіру тектес халықтардың құру, рухани бірлік фонында көптеген діни ағымдар. Бірі-қолжазба дерек көздерін, алынған бұрынғы имам Түркістан Абд-ал-Қадыр, белгілі тұрғындары Түркістан, көптеген жылдар бойы қарсы тұрған Қожа Ахмеду Яссауи, және оған өтуге тура келді күрделі ойға оралады өмір жолы.

Қожа Ахмед Яссауи емес тек дін қайраткері емес, тамаша ақын, философ. Ол жұқалап подмечал барлық жағынан оны қоршаған шындық. Оның ойымда барлық мирская өмірі мен тағдыры билеушілері мен тағдыры өзі. Бола тұра мудрейшим адам, ол түсіну өмір, оның барлық көріністері: сыртқы — ойшыл, және ішкі — рухани тұлға байланыс жоғары рухпен табиғат.

Шығармалары, Қожа Ахмет Яссауи — өлеңдер, дивандар, рисаля — кеңінен танымал, жергілікті тұрғындар арасында. Ол сөз сөйледі ғана емес, еліміздің рухани тәлімгері, және ақылды мемлекеттік қайраткер. Өзінің рухани уағыздарында, өлеңдерінде және трактатах ол откликался арналған злободневность кезде сезіндім деп айта халқына өз откровенное деген сөз. Қожа Ахмед Яссауи халқымызды мүмкін терпимым, адамдарға өзге де сенім:

Аңыз бойынша Яссауи мәжбүр болды кетіп, мирской суеты үшін қызмет ету Жаратқанға. Ол поселился жерасты келье қаласының Яссы-ге жуық жаңа мешітте өткізді қалдық.
«1166/67 ж. Қожа Ахмед Яссауи қайтыс болды және ұлы қасиетті болды жерленген Яссы қаласындағы құрылған, оған кесенесінде, кейіннен ол орынға айналды жаппай қажылық және құлшылық мұсылман.

Құрылған Қожа Ахмед Яссауи мектебі, дін ілімі болды тартылыс орталығы үшін жаждущих білу. Арқасында оның беделі Түркістан ең елеулі средневековым ағарту орталығы.

Қайтыс болғаннан кейін шейх құрған рухани суфийский орталығы Яссавийа белсенді қызметін жалғастырды, ал пайда болған қабір мемориалдық кешені бірі болды танымал бүкіл Орталық Азия орындарын құлшылық ету. Және әрқашан болды мұсылмандық Шығыста орын алған жаппай құлшылық ету орнына айналды белсенді сауда, қолөнершілер және рухани өмірі.

Соңында XIV қалауымен ұлы Тимур, почитавшего Қожа Ахмет және приложившего үшін аз күш возвеличивания жад өзінің рухани патронның, орнында аздаған усыпальницы Ахмет Яссауи тұрғызылды үлкен кесене.

Қожа Ахмет Яссауи — қазақ, түркі бұтағы, суфизм, ойшыл, ақын. Белгілі тек қайтыс болған күні — 1166. Біздің күнге дейін сақталып, оның туындысы «Диван-и-хикмет» («даналық Кітабы» — көбінесе қысқартылып қолданылады атауымен «Хикметы»). Әкесі Ахмет Ибрагим болды белгілі шейх в Сайраме. Тұлғаның қалыптасуы Ахмет байланысты. Ясы (бұрынғы атауы Түркістан қаласы VI-XV ғғ.), кейін ол Бұхараға бет алды, онда күні ученичество у Хамадани. Приобретя сан білгірі, суфизм, Яссауи қайтып Ясы мен дәстүрін жалғастырды, кепілге қойылған Арыстанбабом. Өмірінің соңғы жылдары ол өткізді подземелье (қазір ол табылған және реставрировано). Салынған құрметіне Ахмет Яссауи жеке нұсқауымен және жоспарлары Тимур кесенесі (ханака), деп аталады «әзірет сұлтан» шедевр ортағасырлық Қазақстанның сәулет өнері. Ахмет Яссауи ерекше орын алады дамуындағы суфийской идеясын өмірдің мағынасы. Құдай бар барлық жерде және барлық, бар, мәңгі қағанның А. Яссауи. Пікірі бойынша, А. Яссауи, мүлдем әр адамда бар шарттары арқасында мүмкін жетілдіру. Қол жеткізу үшін шынайы мағынасын белгілеу, адам, еркіндік, дарованная Құдай белгілі бір мақсаты.

Қожа Ахмет Хазрети Сұлтан Яссауи (10931166 жж.) — танылған-тарау түркі бұтағы, суфизм, ойшыл, ақын-мистик және діни уағыздаушы. Қожа Ахмет Яссауи дүниеге келген Яссы (Түркістан), 1093 ж., сәйкес басқа да қаржы көздері бойынша 1103 ж., 1036 ж. 1041 ж. мен өмірден 1166г. қ. Сайрам (Исфиджаб). Деректеріне сәйкес иследователя Дэвин Де Визалар, оның еңбек «Аңыз Яссауи исламдандыру» Түркістан [1]. көрсетіледі, бұл әкесі Қожа Ахмет Яссауи — Ибрахим ибн Махмуд — белгілі шейх қ Аж-фиджаба (Сайрам), ұрпағы ең Мұхаммед, үшінші ұлын Хазирета Али — Ханафийя. Оның ұрпағы төртінші ұрпағы Абу әл-Каххар болды екі ұл — Әбу ар-Рахмана және Абу ар-Рахым. Абу ар-Рахман (т. е. бірінші ұлы Каххара) болған, сондай-ақ, екі баласы: Ысқақ Баба — предка Яссауи оныншы колене және Абу әл-Джалила -предка Исмаил Атадан тринадцатом колене. Ана, Қожа Ахмет Яссауи — қызы атақты шейх Мұса — Айша (Қарашаш ана). Шейх Муса атты танымал Исфиджабе өз святостью және ерекше набожностью. Қожа Ахмет Яссауи » атты екінші бала отбасында, оның үлкен әпкесі Гауһар, ол қайтыс болғаннан кейін ата-аналар өз мойнына алады ауыртпалығы тәрбиелеу, өз братаю. Сол дошедшим бізге мәліметтерге өзінен Қожа Ахмет Яссауи болды ұлы Ибраһим қайтыс болған алмайсың және екі қызы: Гауһар Шаһназ және Гауһар Хушназ, оның кейінгі ұрпақтары осы екі қыз. Алдағы уақытта белгілі мұсылман қайраткерлері ұрпақтары Қожа Ахмет Яссауи. Олардың арасында атауға болады атақты шейх Закария Самарканди, ол өз шығармаларында атайды Қожа Ахмет Яссауи өзінің тікелей предком.

Бастапқы білім Қожа Ахмет Яссауи получил у своего отца шейх Ибрагим. Одан әрі білім мен тәрбие беру өзіне берді Баха ад-Дин Испиджаби, белгілі ғалым ха-нафитского айналды. Осыдан кейін ол ержүрек Отырар — сәуірге Арыстан мыстан кемпір сияқты, ол кезде басшы жергілікті мубайиди-ды. Қожа Ахмед Яссауи перенял оған житейскую және рухани даналық, тамаша рухани білім. Қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер Ахмед Яссауи жіберіледі Бұхараға, оны мұсылман деп атаған күмбезбен», — дейді. Рухани тәлімгерлері Яссауи белгілі тарихында орталық-азиялық суфизм Абу’ әл-Фармази бірі Туса (қайтыс болды 1084 ж.), оқушылармен жүргізілген Ахмад ал-Мадхал » (қайтыс болды 1126 ж.) Қарағанда, ал-Хамадани (1049-1140 жж.). Ахмад ал-Мадхал » — інісі, белгілі тарихындағы философиялық мистицизма сүнниттік теолог, законоведа, философ, автордың трактаттың «Воскрешение наук о иман». Мұнда ол табылған және басқа лайықты мұғалімдер атынан атақты шейх Қожа Табылады Хамадани, басқарған уақытта белгілі мектепке мистиков, зыряндағы арнау, өзіне іздеу бірігу рухына», — Дейді. Бұл оларды шақырды шейхтері-суфи. Оның толық есімі Абу Йакуб Қарағанда әл-Хамадани әл-Бузакджирди. От Қожа Табылады Хамадани жүргізеді, өзінің шығу тегі екі сызық — персидская, Абу ал-Халик ал-Гиждувани және түркі, Ахмету Яссауи атанған прародителем барлық түркі суфиев.

Суфизм жаңа мистико-аскетическим ағымымен исламда. Орталық Азиядағы суфизм алды таралуы IX — X ғғ., бұл выражалось мектеп құруға жекелеген сопылық толков, оформлявшихся ордені бастаған болатын тұрды тәлімгерлер, называвшиеся » арабоязыч-ған елдерде шейхами, ираноязычных шейхами және пирами, ал түркі тілдес шейхами, пирами, ишанами, баба, ата. Ең көп таралған Орталық Азия қосқандарға орден — накшбандийа, йассавийа, кубравийа. Бұл ретте діни бағыттағы мубайидитов, исмаийлитов, караматов ертеде бір мезгілде оқу-жаттығуларды шафийт-лық, ханафийтского мазхабтардың.

Нәтижесінде жан-жақты рухани білім мен терең таным негіздерін сопылықтың Қожа Ахмет Яссауи атағын ешкімге бермей сана білгірі, суфизм қайтарылады Яссы қ жалғастыру үшін дәстүр өзінің кепілге салынған Арыстан бабом. Мұнда ол негіздейтін суфийский ордені, «Яссауи». Оның последователем болды ұлы Арыстан баба Мансур. Иранда ясавизм таратылды Қажы Бекташем. Оқушы Яса-ви болды, Сулейман Бақырғани Хакім Ата (қайтыс болды Хорезмде бұл 1186 ж.). Яссауи анықтады арнасы даму халық ағынының бағытын новоисламской өркениеттің тюрков. Оған өте келе, көптеген жанкүйерлер мен зиярат. Странники, миссионерлер, халық проповедники деп аталатын, «баба», таратып отыр учение Яссауи, қырғыздар, ауданда Еділ, Хорасане, Әзірбайжан, Кіші Азия.

Кейін 63 жасқа, ол өмірінің соңына дейін өмір сүрді » подземелье. Бұл өз қылығын Қожа Ахмет Яссауи былайша түсіндіреді: «Жетті, жасына пайғамбардың, алпыс үш жасқа, мен үшін бұл жеткілікті, қажет өмір сүру мерзімінен артық бөлінген пайғамбар». Аңыз бойынша, Қожа Ахмет Яссауи мәжбүр болды кетіп, мирской суеты үшін қызмет ету Жаратқанға. Ол поселился жерасты келье қаласының Яссы-ге жуық жаңа мешітте өткізді қалдық. «1166/67. Қожа Ахмет Яссауи қайтыс болды және ұлы қасиетті болды жерленген Яссы қаласындағы құрылған, оған кесенесінде, кейіннен ол орынға айналды жаппай қажылық және құлшылық мұсылман. Әр түрлі деректер туралы өмір сүру ұзақтығы Қожа Ахмет Яссауи. Бір деректер бойынша, ол өмір сүрді 73 жыл, басқа да — 85 жыл. Болжам бойынша түрік зерттеушісі Ф. Копрулу Хожа Ахмет Яссауи өмір сүрді 120 жыл [3]. Қазақ ақын Ж. Аймауытов сүйене отырып, хикметы ең Яссауи, деп санайды ол 125 жыл өмір сүрді.

Құрылған Қожа Ахмед Яссауи суфийский ордені яссавийа және Түркістан қаласы арқасында оның беделі болды ең маңызды средневековым ағарту орталығы. Қайтыс болғаннан кейін шейх құрған рухани суфийский ордені яссавийа белсенді қызметін жалғастырды, ал пайда болған қабір мемориалдық кешені бірі болды танымал бүкіл Орталық Азия орындарын құлшылық ету. Және әрқашан болды мұсылмандық Шығыста орын алған жаппай құлшылық ету орнына айналды белсенді сауда, қолөнершілер және рухани өмірі. Гробница, воздвигнутая оның зиратына нұсқауы бойынша Қарахан, бүлінген барысында моңғол жорықтар. Ал 223 жылдан кейін ол қайтыс болғаннан кейін, үстінен қаласында астрахань кесенесі «әзірет сұлтан» жеке нұсқауымен Әмір (1336-1405) ретінде тану, сондай-ақ ретінде саяси қадамын нығайтуға бағытталған өз ұстанымын арасында дала адамдары-көшпенділер. 1982 ж. ескерткіш мемлекеттің қорғауында. Керемет ғимарат ұзындығы 65,5 м, ені-45,5 м, биіктігі арқалы порталды ұзындығы 37,5 м Кесенесінде өзінің отыздан астам үй-жайлар: мешіт, кітапхана, салтанат залы және т. б.

Қожа Ахмет Яссауи бірінші дарынды түркі ақыны, написавшим туындыларын огузско-кыпчакском диалекте. Арасында ең танымал туындыларының болып табылады «Диван-и хикмет» («даналық Кітабы»), «Мират-ул Кулуб» («көңіл Айнасы») [4], «Пакыр-нама» («Айпара-бедном» (кедей » персидскоя тілінде білдіреді дуана). Бірақ ең танымал және дошедшой бізге дейін бірнеше нұсқалары болып табылады «Диван-и хикмет» («даналық Кітабы»), Қожа Ахмет Яссауи, ол жазылған » старотюркском тілінде кыпчакским диалектом жатады жалпы мұрасы түркі тілдес халықтардың. Бұл шығармалар жинақталып негізгі ережелері ясавийского тариката. «Диван-и хикмет» Қожа Ахмет Яссауи уағыздық ислам және нығайтуға септігін тигізді мұсылмандық халықта. Түркі тілдес халықтарының «Диван-и хикмет» деп атаған «Корани түркілер», өйткені олар жақсы қабылдады Құран арқылы «Диван-и хикмет», Қожа Ахмет Яссауи, сондықтан түркілер деп атай бастады, оны «Хазрет Сұлтан» — «Қасиетті Сұлтан» Түркістан екінші Мекке. Хикметы Қожа Ахмет Яссауи ғана емес, проповедовали ислам емес, шақырды түркітілдес халықтардың рухани бірігуіне, егемендігіне.

«Диван-и Хикмет» Қожа Ахмет Яссауи — жай ғана ескерткіш діни суфийской әдебиет, бірақ, сонымен қатар бірі болып табылады көне түркі ескерткіштер мен пікірінше, (http://www.unesco.kz/natcom/turkestan/images/ Min_1_P12.jpg) көптеген түркітанушылардың жатады караханидской әдеби дәстүр.

Тарихи құжаттар дәлелдейді «Диван-и Хикмет» Қожа Ахмет Яссауи переписывался көптеген рет, редактировалось, дополнялось. Қолжазба «Диван-и Хикмет» сақталады негізінен кітапханаларда Ташкент, Санкт-Петербург, Ыстамбұл. Қоймаларда қолжазбалар Институты Санкт-Петербург бөлімшесінің Шығыстану, Ресей ғылым Академиясының орналасқан 23 тізімін «Диван-и Хикмет» жататын XVIII-XIX ғғ. Ташкент тізімі сақталады қолжазба жинағында ғылым Академиясының Шығыстану Институтында Өзбекстан, қолжазбалар Институтында (56 дана). Негізінен тізімі XIX ғасырға жатады. Сонымен қолжазба тізімдер, Қазан қаласында дүркін өлеңдер Қожа Ахмет Яссауи араб графикасында. Ең толық басылым құрамында 149 «Хикметов», датируемых 1896, 1905 жж. қазіргі уақытта «Хикметы» Қожа Ахмет Яссауи кесенесі сақталған барысында көптеген тізімдерінде (unesco.kz/natcom/turkestan/images/Min_14_P12.jpg). Соңғы онжылдықта «Диван-и Хикмет» бірнеше рет кенінен танымал болды шетелде және біздің елімізде.

Зерттеушілердің пікірінше, түркі бұтағы суфизм атынан суфийской мектеп Қожа Ахмет Яссауи өз ерекшеліктері бар. Суфийская мектебі Қожа Ахмет Яссауи міндетті шарты ретінде адамгершілік-рухани жетілдіру және меңгеру Құдайдың құруды талап етті өту жолдары негізгі кезеңдерімен, оның ішінде:, шариат та-рикат, хакикат, магрифат. Шариғат білдіреді жүргізу благочестивой өмір сәйкес ислам қағидасы; тарикат — мистикалық жолы білдіретін отречение от мирского; магрифат — мистикалық таным және қол жеткізу экстаза, уақытша бірігу Құдаймен, хакикат — кезең тұрақты Құдаймен жағдайы фана болған құдаймын » — дейді сопылар арқылы басу мирских тілек жетеді жетілдіру.

«Диван-и хикмете» көңіл уде -дың түсіндіру төрт позициялар: шариғат, тариката, хакиката, магрифата. Пікірінше, Ахмет Яссауи, шариғат, тариката, магрифата мүмкін емес хакикат (т. е. Тағалаға жақындауға). Өзін-өзі анықтау, адам мүмкін емес рухани кернеу, шынайы жігер дейін дайын құрбандыққа өмірі. Яссауи шақырады аскетизму, отречению сыртқы әлемнің және шыдамдылық, өйткені ол қамтамасыз етеді блаженство » загробном. Ол шақырады адамдарды әділдік, адалдық, мейірімділік. Оның арқасында, түркі тілі енгізілді әдеби дағдыға айналған. Халық проповедники деп аталатын, «баба», таратуға учение Яссауи, Әзірбайжан, Кіші Азия, Анадолы, ауданда Еділ, Хорасане және т. б. Яссауи анықтады арнасы даму халық ағынының бағытын новоисламской өркениет түркі халықтары. Ол білді қосу жаңа діни идеологияны жаппай сана, тенгрианско-шаманистким, зороастрийским. Бұл үдерісте маңызды рөл атқарды яссавийское қозғалысы, ол проповедью әділдік, адамгершілік, рухани тазалық және жетілдіру адам таппады отклик в душе түркі халқының. Арқасында Яссауидің суфизм сияқты философиялық жүйе болды ойнауға шешуші рөл атқаратын рухани таным мен дүниетанымына түркі халықтары. Егер Яс-сауи түркі халықтары зиярат етті Тенгри, одан кейін — «сену», — Дейді. Арқылы сопылық түркі халықтары познали шығыс философиясын, философия, әлемдік дін.

Суфийская мектебі Қожа Ахмет Яссауи көп есімімді ритуально-практичекий сипаты мен мұнда үлкен орын бөлінді өтуге шариғат тариката, хакиката, магрифата, олардың әрқайсысы болды өз макамы, тұрақ. Пікірінше, Қожа Ахмет Яссавидля болу дервишем қабылдауға сан автошерушілер мурид өтуі тиіс барлық 40 макамов. Сәйкес оқу-жаттығуға Яссауи бұл 40 макамов қамтиды 4 саты — шариғат, тарикат, хакикат, магрифат, олардың әрқайсысы болды өз макамы, тұрақ, тиісінше тұратын 10 әрқайсысы жеке-жеке.

Көрсетілгендей құрайтын әр түрлі деңгейдегі және макамов, олардың әрқайсысы білдіреді рухани-адамгершілік жетілдіру жолдары автошерушілер. Сәйкес оқу-жаттығуға Яссауи қол жеткізу үшін жетілдіру құдаймын » — дейді сопылар өтуі тиіс 7 сатыға жетілдіру.

Бірінші саты суфийского жетілдіру ретінде белгіленеді аммара, осы кезеңде душқа арналған гель толы осындай низменными қасиеттері ретінде қызғаныш, салғырттық, хвастливость және т. б. жан Күйі, екінші сатысында сипатталады лавамма білдіреді түсіну адами ақаулар мен қажеттілігі избавления ең болмағанда ішінара осы ақаулар. Үшінші сатысы — мулхам-ла, қашан жан басталады жетілдіріліп, осының өзінде қалыптасады, мұндай маңызды сапа ретінде қанағат, қанағаттану сезімі, сабыр — төзім, снисходительность және кешірім. Төртінші саты — сатысы мутма-инна, қашан жан бекітіліп, жұбату. Бесінші сатыда — разине душқа арналған гель бастан қанағаттандыру, ол ғана бағынады повелениям Жақсылық керек емес бірқатар мектептерге кеңес одағының батырлары Зұлымдық. Алтыншы сатысы — радине, жан автошерушілер иеленеді барлық жақсы қасиеттерін, одан артық жоқ қасиеттерін недостойных автошерушілер. Және, ақыр соңында, жетінші сатысы — сатысынан обозначаемой ретінде камил, жан бекітіліп, сапасын совершенности, тән тек қасиетті.

Негізгі кезеңдеріне өту жолдары — шариғат, тариката, хакиката, магрифата, маңызды болып табылатын оқу-жаттығу яссавийского орденінің болып табылады орындау тәжірибесі зикр — аталу Құдай. Мен теориясы мен практикада көптеген ордендер мен қауымдар, бұрыннан бар барлық аумағында Орталық Азия және одан тыс жерлерде, зикр — өзек суфийского жолдары. Бұл тақырып кітапта маңызды және хикматах-айтқан нақыл Ахмет Яссауи. Қарамастан алуан трактовок, бар нәрсе жалпы, біріктіретін, оның барлық көріністері. Зикр — бұл поминание Құдай, ол сөзбе-сөз туады жүрегінде автошерушілер, содан кейін исторгается жерден бастап рыданиями және мольбой.

Тарихындағы сопылық орден Орта Азия, кезеңдері, қашан екі түрі тынық және қатты дауысты зікір айтқанда екі болды ғана емес, техникалық ерекшелік және сатып алған сипатын түбегейлі теологиялық даулар мен қатаң қарсыластық арасындағы суфийскими ордендерімен марапатталған. Сонымен қатар, тәжірибелі последователям суфизм, әдетте, тең дәрежеде белгілі болды екі түрі де техниканы зікір айтқанда екі және олар еркін түрде иеленген, олар іс-тәжірибеде қолдана отырып, жағдайларға байланысты сол бір немесе өзге де түрі. Жақтастары тынық зікір айтқанда екі пайымдауынша, оның неғұрлым күрделі игеру үшін талап ететін үлкен ішкі концентрациясы және рухани күш. Олардың пікірінше, ол ерекшелік сипаты өзара қарым-қатынас Алланың тиіс көрсетілуі көпшілікке выпячиваться арналған көрсетілімі өтті. Өзі Қожа Ахмет Яссауи, жасаушы қатты «зікір айтқанда екі аралар», бірнеше рет ескертеді қажеттілігі туралы жасыру шынайы сенім мен оның сөзбен білдірген.

В суфизме зикр жеткілікті үлкен таралуы. Түрлендіру зікір айтқанда екі-дәстүрге сай, сол немесе өзге бауырластық немесе ордені, шеберлігімен шейх өте әр түрлі болып табылады. Зикр мынадай түрде жүргізіледі: барлық қатысушылар орындарынан тұрады, немесе шеңбер болып отырады. Шейх береді медитативную баптауды және содан кейін оның нұсқауы бойынша, қатысушылар бастайды орындауға бірқатар сменяющих бір-бірін жаттығулар. Бұл жаттығулар болып табылады ырғақты қозғалыс, орындайтын барлық убыстряющемся қарқынмен (мысалы, еңістігі, бұрылыстар, раскачивания дене). Қозғалыс қоса жүреді оқиды дұға оқылатын формулалар. Кейбір орденах, братствах кезінде психоэнергетических жаттығулар айрықша мән беріледі музыкаға, ән айтуға. Болып саналады, бұл музыка — жан азығы (гиза-және-рух) бір — біріне өте күшті құралдарының ықпал ететін рухани өрлеуіне. Кеңінен қолданылады, музыка, побуждающая денесі «спонтанным» қозғалыстарға қатысуына (тараб), ықпал ену терең медитативные жай-күйін (саут) және т. б. бірқатар ордендер мен братств енгізілді күнделікті музыка тыңдау, ұжымдық сабақтар вокалдық орындалуын мистикалық өлеңдер (өзі), экстатические би сүйемелдеуімен, және т. б.

Истоками яссавийского зікір айтқанда екі болып табылады хор-санский суфизм, дамытты традции Баязида Бистами және проявлялся түрінде қатты зікір айтқанда екі және Джунайда Бағдади — тынық зікір айтқанда екі. Яссауи пайдаланды үздік дәстүрлерін суфизм және ерекшелігі түркі бұтағы суфизм деп зикр өткізілді тілінде түрік тілінде жазылған, бірақ негізгі ережелер исламның дәстүрлі әндер тілінде Құран араб тілінде. Ахмет Яссауи санаған зикр емес дәстүрімен, жағдайын, рухын, жанын, сондықтан қателіктер жіберді бірлесіп қатысуы ерлер мен әйелдердің кезінде зікір айтқанда екі қарамастан, теріс реакция тарапынан ортодоксального», — дейді. Жағдайына байланысты жанының да яссавийской мектепке жіберілді, тең дәрежеде ретінде қатты және тыныш зикр. Қатысушылар бас жолсеріктері зикров — жораларын бейнені құдай лика көрмесімен хикматах «закиры» (букв.: поминающие, поющие). Бірінші кезекте, Шындық ашылады, және олар қосылу оған. «Дәуір «әнші-солистері» деп аталатын » бауырластық яссавийа сондай-ақ хафи-касы. Бірқатар жағдайларда, контексте хикматов деп закирами белгіленеді және барлық басқа қатысушылар зікір айтқанда екі.

Үшін орден яссавийа зикр болды өте маңызды, ізбасарлары Яссауи айналдырды зикр » символы, басты сипаттамасын өз бауырластық. Практикуемые олар зикр тиесілі қосымша түрлері «джахрийа» — қатты зікір айтқанда екі. Бұл деген сөз, сонымен қатар «атты зикр аралар» (зикр-и арра) болды, іс жүзінде негізгі атауы ордені, оның синонимі, уақыт өте келе дерлік вытеснившим «термині яссавийа» XVIII — ХІХ ғасырдың басында, қашан барлық суфийские орден Орта Азия болды ерекшеленетін және тұрмыста, ресми мұсылман құжаттарда түрі бойынша практикуемого олар зікір айтқанда екі: хафийа (хафи, хуфийа) — «тыныш, жасырын» зикр және джахрийа (джарийа, кездестіруге болады, джар) — «қатты» зикр.

Истовость, крайняя экзальтированность » дәуірлеу Құдай мен созерцании оның лика жалғасын тапты жарқын көрінісі «зикре аралар» (зикр-и арра). Үшін осы рәсімді тән архаичность болуы, ерекше дыбыс әсерлерін — хрипящих «х», ойнатылған ерекше горловым ән айту, звукоподражательность, экстатический биі және т. б. Белгілі түрік зерттеушісі ахмет Яссауи және яссавийа Мехмед Фуад Копрулу туралы идеяны байланысты шығарылған зікір айтқанда екі араны тіпті қатты зікір айтқанда екі сағат экстатическими бимен бақсылар түрік-моңғол көшпелі тайпалар. Бұл идея, подкрепленная среднеазиатским далалық этнографиялық материалдармен, кейіннен бірнеше рет жолдарын үйрету көптеген кеңестік этнографами және востоковедами (В. А. Гордлевским, Ю. В. Кнорозовым, О. А. Сухаревой, А. Л. Троицк, А. К. Боровковым, Г. П. Снесаревым), сондай-ақ батыс-еуропалық және американдық ғалымдар (Ирен Меликоф және т. б.).

Сонымен қатар, «джахрийа» — громким зикром -«зикром аралар» ордене яссавия орын алды және деп аталатын тыныш зикр. Қайталау зи-қма өз ішіндегі зародилось алдымен яссавия және содан кейін ғана өзінің әрі қарай дамуын алды, мектеп накшбандия алды белгісі ретінде «зикр Хафи». Маңызды элементі тынық зікір айтқанда екі, зікір айтқанда екі өз ішіндегі болды четки, олар мүмкіндік берді емес сбиться со счета қайталанғанда формулалар зікір айтқанда екі.

Арасында ерекше орын түрлерін зікір айтқанда екі, практиковавшихся » ордене Яссауи атқарды деп аталатын «Катта зикр» (сөзбе-сөз: «Үлкен зикр» исполнялся алғашқы үш күн, туған зикр. Катта зикр пелся » хикматы Қожа Ахмет Яссауи байланысты тілегі мен жағдайын, оған еді енгізілуі биі (ракс). Сонымен қатар аталып өткендей, бұл зикр бойында музыкалық аспаптарда — нае және дафе.

Рыдания және плачи сәйкес, этнографиялық сипаттамаларға зікір айтқанда екі XIX — бірінші жартысы ХХ ғ. у ізбасарлары Яссауи құрады ажырамас бөлігі осы рәсімді, әдетте, қорытынды. Қозғалған және утомленные биімен, құдаймын » — дейді сопылар тыңдады хикматы Яссауидің. Олар тудырған өте күшті эмоциялық реакция, сопровождаемую плачем, слезами, бауырлас объятиями суфиев. Қарағанда хикматам, бұл дәстүр жүріп жатыр, уақыт ең Яссауи. Және оған ол мүлдем нақты мағынасы және мақсаты. Негізгі қолдану мақсаты зікір айтқанда екі алып жүретін рыданиями және плачем (фаред, нола) — бұл қол жеткізу бірлік Құдаймен және созерцание, Оның сұлулық. Рыдания мен зары ғана емес, білдіреді шексіз ұмтылу, тосканы бойынша жасалған керемет божественному бейбітшілік пен қиындық қосылыстар Құдай, бірақ өкініш бойынша заблудшего жер әлем.

«Хикматах Яссауи, атап өткен жөн осындай қызықты сәтте, ұйғарым бір өзгермейтін уақыт: этот ритуал әрқашан жүреді предрассветное (қант). Осы уақытымен шектеледі, әдетте, у Яссауи және өткізу, жалпы зікір айтқанда екі, сондай-ақ және басқа табыну байланысты зикром: арнайы плачей және стенаний айналдырылған Құдайға, бірінші таңертеңгі намаз, исламда ерекше мән берілді. Үш аталған рәсім — дұға, плачи-мольбы және чор зарб (ағыны төрт есе артады айту атындағы Құдай) құрады, бұл хик-матам, бірыңғай және тұтас «предрассветный»ритуал.

Предрассветное уақытта ыңғайлы да және таза практикалық себептер бойынша: тыныштық, полумрак болмауы, білімқұмар ықпал етті жақсы суға түсуге дайындайды жағдайы. Бірақ ең бастысы — предрассветное уақытта түсінуде Яссауи және басқа да көптеген суфиев, ақындар мұсылмандық Шығыс — бұл ерекше сыйы осы ырысты байқауға сұлулығын Құдай.

«Диван-и Хикмет» Қожа Ахмет Яссауи жиі кездеседі «деген сөз өзі». Әдетте осы ұғыммен в суфизме түсініледі музыка тыңдау, би және көтеріңкі көңіл-күй. Мектеп яссавия «өзі» понимался зикр, оқу намаз оқитын және «Хикметы» ең Яссауи, орындаушылар раскачивались ырғағымен ән айту.

Өте маңызды сәт яссавийском ордене болып табылады арасындағы қарым-қатынас туралы шейх және муридом. Осы мәселе бойынша қызығушылық тудыратын трактат Яссауи «Пакыр-нама» («Айпара-бедном») басшылығымен оқыту және жүргізу үшін праведной өмір муридов. От сопылардың яс-савийского бауырластық талап етілетін орындау ережесінің 6: қабылдауға жақсы-жаман сөздер, пиром күйде тыныштық пен көңіл рұқсатынсыз туралы айтуға емес, жоқ бола алатын ғалымдарға, өлтіру, өзіне-өзі сезімі вожделения және жолын кесу сезімі жеке қадір-қасиетін. Жеткілікті қатаң талаптар қойды шейх. Х. А. Яссауи сүйеніп, айтқан Зуннун Мысри үйреткен муридов, олар айнала алады шейх, кедей және суфием жоқ, қырық жыл қызмет туралы және киім автошерушілер (хикра) жарайды оған. Қожа Ахмет Яссауи қарата ші-ридам қағанның болады жүруі үшін осындай пиром, ол еді заңнамасына ғалым, тарикате құзыретті, хакикате жасалған, магрифате жомарт.

Түркістан алды кең әлемдік танымалдылыққа арқасында проповеднической қызметін атақты суфийского шайха және философ Қожа Ахмет Яссауи. Ол XII ғ.) қаласы болды белгілі атауымен Яссы. Осыдан нисба (аты-лақап туған жері бойынша) атындағы известнейшего Шығыстағы мұсылман әулие — Яссауи.

XVI-XVIII ғасырларда Түркістан Қазақ хандығының астанасы болған. Қазақ хандары түсінген саяси және рухани маңыздылығын нығайту үшін осы қаланың қазақ халқының. Түркістан және оның сәулетті ескерткіш — Қожа Ахмет Яссауи — байланыстырылады идея қазақ мемлекеттілігі. Бұл рөл атап өтілген байланысты факт, бұл айтарлықтай және почитаемое орын, уақыт өте келе айналып пантеон көрнекті мемлекеттік қайраткерлер, танымал ғалымдар мен ақындар. Ішіндегі кешен погребены мұндай белгілі тарихындағы адамдар, Абулхайр-хан, Рабиға Сұлтан-Бегім, Жолбарыс хан, Есім хан, Ондан сұлтан, Абылай-хан, Қаз дауысты Қазыбек би және тағы басқалар.

Қожа Ахмет Яссауи
Туған в Испиджабе (қазіргі Сайрам), Қожа Ахмет Яссауи алған бастапқы білімі өзінің әкесінің шайха Ибрагим. Бар тағы бір нұсқасы деп Қожа Ахмет дүниеге келген ең Яссы. Одан әрі білім оған берді Баха’ ад-дин Испиджаби, белгілі ғалым ханафи. Осыдан кейін ол ержүрек Отырар — сәуірге Арыстан мыстан кемпір сияқты. XVI ғасырдың басында шығарма накшбандийского автордың Кашифи «Рашахат айн әл-хайат» пайда болады аңыз оның әмірімен Ахмет Яссауи қайтыс жіберіледі Бұхараға, оны мұсылман деп атаған күмбезбен ислам (куббат әл-ислам). Мұнда ол оқыған у Абу Йусуфа Хамадани (ақыл. 534/1140 ж.), суфийского беделін бірі Хорасана.

Әртүрлі нұсқалары бар преданий қатысты рухани қалыптасу Ахмет жеке тұлға ретінде және оның генеалогиясы. Айта кетерлік жайт, әлем идеялар мен символдардың осындай бағыттағы ретінде исламды суфизм өте своеобразен. Сәйкес олардың бірі, пайғамбар Мухаммад алдында келді жинап, халық, сұрады: «Кім өзіне символы моей миссиясының (аманат — четки) жалғастырады менің?» Сұранған қариямыз Арыстан Баб. 500 жыл өткеннен кейін, онда далада кездеседі Арыстан мыстан кемпір сияқты 11 жасар бала мен қауіпсіздік всяких предисловий талап етеді: «Ақсақал, будьте добры, немесе психолог қажет менің аманат». Осы бала болды Ахмет Яссауи.

Жолы Қожа Ахмет Яссауи өте тернистым және қиын, оның ілімі алдымен ұнайды жоқ деп тануға. 30 жасқа, ол гонимым адам, бірақ барлық қиындықтарға қарамастан, ол өзгертеді отырып, таңдалған.

Қожа Ахмет Яссауи XII ғасырдың басындалары жолдайды өзінің алғашқы оқушыларын түрлі ұштары түркі әлемі. Өзінің немере қызынан — Ахмет Суфи ол жібереді қаласы Кайалык, Хаким Ата Сулаймана Бақырғани — қала Ургенч. Хадисті және оқушылар Ахмет Яссауи: Хакім Ата (ақыл. «582/1183 ж.), Сайид Ата (ақыл. «615/1218 ж.), таратып отыр рухани әдісі өз шайха бассейндеріндегі және Сырдария, Еділ, Хорезмде және тіпті Шығыс Түркістанда. Таралу процесін оқу-жаттығу Яссауи шел қолын исламизацией дала аудандарының Орталық Азия. Тірі кезінде Қожа Ахмет Яссауи өткізілген болатын 12 мың сайланған және 99 мың шаралардың бірі-қарапайым халық. Оған ж. Яссы 40 ханаках-чилляхана («мекені», арнайы орнына өту үшін 40 күндік оқыту курстарын суфийским радениям) оқыған көптеген ізбасарлары келген түкпірінен түркі әлемі.

Аңыз бойынша Яссауи мәжбүр болды кетіп, мирской суеты үшін қызмет ету Жаратқанға. Ол поселился жерасты келье қаласының Яссы-ге жуық жаңа мешітте өткізді қалдық. Қожа Ахмет Яссауи кетіп, жаңа өмір 562/1166-67.

Яссауи негізін қалаушы — «түркі» (тарикат) мистического таным, Сүннет, ислам. Маңыздылығын мойындай отырып, оның идеялар туралы бірыңғай мәнін барлығы болса жақын, жақын, тіпті ұғымының бір екеніне еш таным процесінің Құдайдың сана, қажеттілігі туралы өз рухани тәжірибесін жолында бейнені, қарым-қатынас, қосылыстар Құдаймен зерттеушілер бейімделуіне, осы идеялар, халықтық миросозерцанию. Бірақ, басқа барлық айтқандарына, Яссауи тарихқа рухани мәдениет тұрғысынан қатысу процесінде араб-парсыша-түркі тілдік өзара байланыстарға үлкен көркем сөздер, түсінікті және жақын қарапайым люду. Шығарма Яссауи — ортақ рухани игілік, барлық түркі халықтары. Әлі күнге дейін барлық түркілер мүмкін әрі қарай мәтін «Хикметов» аудармасыз түпнұсқа. «Хикметы» идеологиялық негізін нығайту үшін құрған қауым. Үзінділері «Хикметов» өнерпаз кезінде Яссавийского зікір айтқанда екі (сопылық деп есептейді), жиі кездесуді белсенді телодвижениями және экстатическим мінез-құлқын (асма). Тақырыбы: зікір айтқанда екі кітапта маңызды және хикметах-айтқан нақыл Ахмет Яссауи.

Зикр
Зикр (араб тілінен аударғанда — «поминание») — ислам рухани тәжірибесі саятын многократном, кейбір молитвенной формулаларды қамтитын аты», — Дейді. Зикр исламдағы развился негізінен ретінде медитативная тәжірибесі суфизм. Құдаймын » — дейді сопылар деп атайды зикр «тірек, онда зиждется бүкіл мистикалық Жолы». Кезінде произнесения зікір айтқанда екі орындаушы жасай алады, ерекше ритмизированные қозғалыс қабылдауға белгілі бір молитвенную жұмысшының дене тұрысы (джалса) бақылап, өз тыныс. Зикр жиі противопоставляют фикру, т. с. «безмолвным» размышлениям өзі туралы және Құдай туралы, немесе медитация.

Оның мынандай түрлері зікір айтқанда екі: зикр көгілдір тақталармен өрілген геометриялық өрнектер (джали) — поминание дауыстап; зикр хафи — мысленное поминание про себя. Жасауға поминание болады не жалғыз немесе жалпы жиналыстарында өкілдерінің суфийской қауымдар [маджлис аз-зикр]. Кейбір бауырластық (мысалы, шадилийа, халватийа, даркава және т. б.) айтып өткендей артықшылықтары уединенного зікір айтқанда екі, олар деп атаған «зикром қалаулыларының [Құдайдың]» (зикр, әл-хавасс), яғни кім жақындады соңында мистического «жолдары». Басқа да (мысалы, рахманийа «қазатомөнеркәсіп») көрсеткен «қауіп» уединенного поминания және советовали біріктіруге оның ұжымдық зикром, ол еді жөнелтілуі кезінде үлкен «жиналыстар» (хадра), сондай-ақ шағын «үйірмелер» (халка) подвижников. Ереже ұжымдық зікір айтқанда екі кейбір братствах предписывают, оларды қатысушыларға белгілі бір кейіпте бақылауды және тыныс алу. Мұндай «поминания» ескертеді өзіндік литургию, ол басталады произнесения бәйге айатов немесе намаз оқитын, завещанных бауырластықтың негізін қалаушы. Мұндай зачин, әдетте, деп аталады, бұл-ахмет яссауи бейіті немесе вирдом.

Сөз зикр алынды Құран, ол кездеседі, атап айтқанда, келесі өлеңдерінде: «Есіңе ал [узкур] сенің Мырзалар, сен забудешь» (18:24) мен «ей,! Упоминайте [узкуру] Алланың жиі упоминанием» [зикран касиран] (33:41).

Суреттей «түнгі восхождение» Мухаммад — Божиему Престолу (миғраж), Халладж дейді, бұл жолы Құдайға, ол жатыр «балабақшасы зікір айтқанда екі» мәнін жабуға жолдары «ойлану» туралы өзінің қатысуы туралы және Құдай (фикр).

Қожа Ахмет Яссауи
Соңында XIV қалауымен ұлы Әмір темір (1370-1405), почитавшего Қожа Ахмет Яссауи, орнында аздаған усыпальницы тұрғызылды орасан зор кесенесі деп аталатын, «Хазірет-Сұлтан» — шедевр ортағасырлық Қазақстанның сәулет өнері. Кезінде бұл жерге ешкім жіберілмеген. Сарайы бар, ұзындығы-65,5 м, ені 45,5 м, биіктігі арка порталдардың 37,5 м сарайында-кесенесінде отыздан астам үй-жайлар: салтанат залы, кітапхана, мешіт, мавзолей және т. б. Күмбездің церемониального залы, мешіт, кесене безендірілді глазурованными бирюзовыми кирпичами, қасбеттер жазылған куфическими жазулармен бірі көк, көгілдір және ақ глазурованных кірпіш, гүл шоғырлары және олардың ассоциируются фонмен табиғат пен климаттың ерекшелігіне күн. Қаптау сарайы-кесененің орындалды полихромными глазурованными тақтайшалармен. Әрлеу интерьер тудырады шаттанған пікірлерін белгілі ықпалды сәулет.

С қорадан кесенесін Қожа Ахмет Яссауи байланысты тағы бір жергілікті аңыз. Иіндер құрметіне Ахмет Яссауи, кеңістігіндегі боран мен буйволдар бұзып қабырғалары. Кейін қайталама қабырғаларды тұрғызуға тарихы ұмытылмауы тиіс ерлік, повергло эмира Тимура в ойлану. Во сне оған болып табылады старец, ол кеңес береді ең алдымен, кесене үстінен қаласында Арыстан Баб сияқты тәлімгер Ахмет Яссауи. Орындаумен жаз ойлаған салу қате кетті өз кезегімен оқиғалар орын алған жоқ. Маңыздылығы туралы мавзолей Арыстан Баба куәландырады әдет-ғұрып, оған сәйкес парызын керек міндетті түрде өткізу түн Отырарда, қасында Арыстан Баб, онда болған керуен-сарай, шайхана, постоялые дворы, бақшасы бар. Күндерде діни мейрамдар қоршалған жоғары дувалом (қабырғамен) Арыстан Баба орын алып, үлкен діни бдения.

Көму сопылық «әулиелер» (турба) нысаны болып табылады зиярат ету, оларға және тірі шайхов, испрашивают «благодать», шарафуддиннің. Гробницы Ахмет Яссауи және Арыстан Баб байланысты бір желіге (цикл) қажылық (пилгримаж; зийарат).

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *