Әбу Насыр әл-Фараби туралы реферат қазақша

Әбу Насыр Мұхаммед ибн Мұхаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в городе Фарабе на Сыр-Дарье при впадении в нее реки Арысь 870 жылы Ол жатқан отбасы знатного түркі әскери қызметкердің, бұл атаудан келіп шығатынын ұштасқан, термин «тархан».
Бірақ картада мәдени даму Отырар белгіленді отаным тұтас үркер көрнекті ғалымдарының, ақындарының, ойшылдарының, олардың арасында құқық бойынша бөлінеді Әбу Насыр әл-Фараби шамасы ретінде әлемдік ауқымдағы.
Ірі тарихшылар, мәдениет және ғылым атап өткен ұлылығы мен бірегейлігін фигуралар Фараби атындағы қазұу. Астрономия, логика, музыка теориясы, математика, әлеуметтану және этика, медицина және психология, философия мен құқық — бұл тізбесі, оның мүдделерін. Шамасы, әлі жас жылдарға арналған Фараби покинул туған қаласы және іс жүзінде болды барлық қалаларында байланысты ислам мен араб халифатом, Бұхара, Мерве, Хорране, егер александрия, Каир, Дамаск, Бағдат. Көптеген жылдар өмір өткізіп, Бағдатта келген саяси және мәдени орталығы араб халифатының. Мұнда ол жете толықтырады, білімдерін зерттей отырып қайраткерлерінің еңбектері «Бейт әл-хикма», аудармашылар грек авторларының кіреді байланысқа көрнекті ғалым және белгілі бір уақыт өткен соң орын алады первенствующее орын олардың арасында арқасында адамгершілік биіктігі мен күші, ой. Дәл осы жерде оған берілді қызылордада «Муаллим ассана» — » Екінші ұстаз. Атағы «екінші» подразумевало болуы «бірінші» астында деңгейі бар екенін білдіреді Аристотель.
Мен шынында да, олардың көп нәрсе жақындастырады: кеңдігі мен жан-жақтылығы, ғылыми мүдделерін, талпыныс философски түсіну болмыс және адамның орны оған жақын, «жалпыға бірдей пікірінше, практикалық житейской мудрости. Фараби енгізді дербес ғылымға қосқан үлесі логика, оны алғаш рет әзірлеген ұлы грек ізашары. Ерекшелік және батылдық, оның философиялық көзқарастарына кірді белгілі бір қарама-қайшылық, қоғамдық пікірмен, қабілетсіз толық қабылдауға грек философия және ғылым. Ал тікелей нападки кейбір предрассудки дәуірінің мәжбүр көптеген адамдар білмеуі де оны ереси және кету дін. Шын мәнінде, ол проявлял айрықша тәуелсіздігі өзінің ойлау және дәйекті отстаивал өз наным-сенім.
Қызғану және жеккөру мәжбүрледі оны тастап, Багдад. Соңғы жылдары ол өмірінің өткізді Алеппо және Дамаск пайдалана отырып, қамқорлығында Сайф ад-Давля Хамдани, бірақ кезеңде өмір сүру жырақта, дворцовой суеты, довольствуясь қарапайым сыйақы да тағайындалды төрт дирхема. Дамаскідегі жасы 80 жасында қайтыс болды, жерленді үшін деп аталатындар Шағын қақпасы.
1. Дүниетаным Әл-Фараби Атындағы Қазұу
Фараби атындағы қазұу-шын мәнінде адам әлемдік деңгейдегі, ол сблизил және синтезировал өзінің шығармашылығында бағалы жетістіктері араб, парсы, грек, үнді және өзінің жеке, түркі мәдениеті. Отзвуки соңғы әсіресе явственно қарап, өзінің атақты «Китаб әл-музыкалық әл-кабир» («Үлкен кітабы» музыка). Бірақ ол ғана емес, ғалым-гуманитарием, сблизившим әр түрлі мәдени дәстүрлер, онда өмір сүрген данышпан реформаторы ғылым, стремившегося білімдерін жүйелеуге уақыт, бұл көрініс тапты оның трактатында «деген Сөз жіктеу туралы ғылымдар». Фараби деңгейінде ой толғаған ретінде реформатор педагогика, құштар енгізілсін білімді халық толщу сөзіне қарағанда, оқу-ағарту дамуымен, адамдардың адамгершілікке.
Қойылатын Фараби атындағы қазақ ұлттық университеті кімде кім тілейді шқо мен даналығы, соншалықты жоғары. «Кімде кім ұмтылады шенімен ғылым даналық қажет (шағын тырнақ) доброго нрава, воспитанным ең жақсы түрде зерделеп, Құран және ғылым, Заң, ең алдымен,. Мүмкін благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим ақауы, разврат, опасыздығы, өтірік амалдар. Еркін болуы ақылмен мүдделеріне пропитания алушыларға орындау заңды тағайындаулар бұзбай, тіректер заңды негіздерін бұзбастан, бірде-бір ережесін сүннет және шариғат. Ұмтылатын өрлеуіне себін ғылым мен (арасында) ғалымдар, избирая ғылымға үшін бірнеше жетістіктер мен сатып алу, (избирая) құралын сатып алу және материалдық игіліктер».
Кімде-кім көздейді өзге де мақсаттарға капиталға айналдыра отырып, білімге ұмтылу ретінде таковому жасауға, бағынышты қызметкерлерге қатысты честолюбию, атағы және материалдық благам, өзгертеді, ең шын мәнінде философия. Бұл, яғни сатқындық ақыл-ой және шығармашылық қабілеттерін адам — нашар күйі, өйткені, деп есептейді Фараби, растлевается бірде душқа арналған гель жеке адам, спекулирующего рухы мен өткеннен кейін, ал қоғам — жоғардан төменге дейін. Тарихи тәжірибесі тоталитаризм дәлелдеді терең дұрыстығын осы ой Мұғалімдері. Серость және посредственность XX в. бекітіп, өзіне ретінде билік есебінен ғана физикалық жою, өз бетінше ойлайтын тұлға. Ұзарту үшін және узаконения өз билік ол қажет угодливой сату зиялы қауым. Шын мәнінде, бізде әр 10 жыл сайын скашивали под корень шығармашылықпен және сыни мыслящую интеллигенция. Сондай-ақ қалыптасты угодливо діни мәселелер болғанымен, әлі күнге дейін деп аталатын зиялы қауым өкілдерімен, бірақ лишенная кез келген өз қадір-қасиеті сезімдерін, өз трепотней және анафемой орайда, ол неге поклонялась кеше ғана тудырады омерзительное сезім. «Қала» болмақ сонда добродетельным, қағанның Фараби бұдан мың жылдан астам бұрын оған орын алатыны ғылым және өнер, қашан ойлы адамдар ғана сақтайды, өз абыройы мен қадір-қасиетіне, бірақ өз үлгісі мен әсер жан отандастарымыздың ретінде билеушілерінің де, өлшейді, жасайды жалпыға бірдей қалыпты жетілдіруге талпыну.

2.Саяси идеалдар Әл-Фараби атындағы қазұу
Сондай-арасында білім басымдық беру, саяси философия және этика, өйткені олардың арқасында мүмкін қол жеткізу үшін шынайы бақыт, отграничение соңғы от алдамшы түрде, жалған бақыт, Фараби противопоставляет добродетельный город невежественному және заблудшему қаласы, нағыз қайырымды адам сол тұратындардың төмен құндылықтар мен прозябает да, өтірік жала мен высокомерии. Оның пайымдау жолы туралы бақытымызға орай және лайықты адам, өмір, табиғат туралы, адам туралы, интеллектуалдық және этикалық жетік, үздік спортшылары билеушісі дамытылатын «қанатты сөздерге мемлекет қайраткері», «Азаматтық саясат» шығармасында жету Туралы»,» бақыт тағы да талап етеді терең зерттеу. Бостандық рухты бекіту непреходящих адами құндылықтарды, пронизывающая шығармашылығы Фараби, еліміздің экономикасы өте өзекті. Бақыт-ол абсолюттік игілік. Бар», — дейді Фараби, көптеген заттар, адам деп санаса, олар негізі болып табылады және мақсаты. Көбінесе бұл жағымды, пайдалы, ақша, атақ және сол сияқтылар. Бірақ түсінуге, бақыт деген не, оның мақсаты мен ұдайы баруға оған мүмкін емес жетілдіру ақылға қонымды теориялық бөлімінде жан. Қабілетті осы — даналары. Көптеген адамдар келеді ұсыну бақыт образам қиял. Дін бұл бар әр түрлі тәсілдерін ұсыну бақыт кейпіндегі қиял болғанымен, барлық халықтар мен барлық адамдар сенеді де бір бақыт.
Неғұрлым жете туралы ілім саясат, мемлекет, билік ортағасырлық араб философиясының игерілмеген Абу-ан-Насром Әл-Фараби (870-950). Ол дамытты ислам философиясын, отталкиваясь жылғы еңбектері Аристотельдің және неоплатоников. Әл-Фараби дүниеге келді әкесі саяси философия ислам жазып, осы тақырып бойынша белгілі кітапты «тұрғындарының Көзқарастары ғылыми қала» (немесе «Жетілген қала») біріктіруге тырысты және келісу көзқарастары Платон мен Аристотель аясында ислам монотеистического дүниетаным. Оның пікірінше мінсіз мемлекет негізделуі тиіс моральдық және діни принциптері, әрбір азамат осындай қандай да бір бөлігін үлкен тірі ағзаның беззаветно қызмет етеді үшін бірыңғай мақсаттар. Мемлекет басқарылуы қажет философ; егер әсері философия емес, айтарлықтай, мемлекет орналасқан шетінде қаза тапқан.
Мұсылман тұжырымдамасы мемлекет қалыптасты, негізінен, XI-XVI ғасырларда және дамыды көбінесе аясында ғылым, мұсылман құқығы. Құран мен суннада кездеседі ұғымдар «мұхаммадтің» (алғашқы мағынасы – «басшылық марсқа құран») және «халифат» («преемство») пайдаланыла бастады белгілеу үшін мұсылман мемлекет. Ұйымдастыру және қызмет ету принциптерін халифат тұжырымдалды мұсылман ғалымдары негізінде расширительного ережелерін түсіндіру Құран мен Сүннет қатысты халифат призмасы арқылы салыстыру, олардың іс-тәжірибемен жүзеге асыру жоғарғы биліктің Пайғамбар (а.с.с.) және праведными халифами.
Халифат қаралды мәні ретінде мұсылман билік және спецификалық формасы. Негізінде барлық анықтамаларды халифат жатыр тәсіл ірі мұсылман государствоведа әл-Маварди (974-1058): «Халифат мәні преемство пророческой миссиясының қорғау сенім мен басшылық іс бірігіп, астасып кетеді». Осындай түсіну, қазіргі заманғы авторлар деген қорытындыға келеді, бұл халифат қоймады азайтатын жеке құқыққа немесе артықшылықтар белгілі бір тұлғаның орналасуға бекетінің басшысының мұсылман мемлекет білдіреді белгілі бір функцияны жүзеге асыру бойынша жоғарғы зайырлы билік қолдау және сенім деңгейінде мұсылман қауымының.
Елеулі орын, мұсылман саяси тұжырымдамасын алғанын мәселенің шешімі шыққан еді. Суннитские дін ғұламалары бұл теорияға сәйкес халифат қажетті болып табылады және білдіреді міндеті, өзіне жүктелген ретінде басшысына мұсылман мемлекет өкілдерінің қауым избирающих және бақылаушы халифа, сондай-ақ беретін, оған кеңестер, сондай-ақ барлық мұсылмандар. Настаивая болса, тіпті әділетсіз билік шектеулерді анархия, заңгерлер отыруға арналған хадис: «Имам-деспот жақсы кедейленген». Шииттер сол полагали, мұхаммадтің (олар деп атайды, мемлекет) бар жалғастыру және қажетті аяқтау пророческой миссиясының Мұхаммед (а.с.с.). Сондықтан олардың ойынша, белгілеу имамата құқығымен Алланың міндеті емес, қауым. Мұсылман мемлекеті бар шиитов болып табылады емес, құқықтық институт, ал шетелдік профессор факультетте тәжірибел негіздерін ең сенім, «тірек», — дейді. Мұхаммадтің емес құрайды заттың құқықтық ғылым мен арқылы реттеледі нормалар тұжырымдалған заңгер, нысанын білдіреді, түпкілікті белгіленген «божественным заңына». Сондықтан пікірінше, шиитов, болмайды бас тартуға имамата немесе тіпті тапсырылсын қауымында ең таңдау оның нақты нысанын.
Сәйкес суннитской тұжырымдамасына жоғарғы тасушы егемендік халифатындағы болып табылады Аллаһ тағала ал, мұсылман мемлекеті құрылады тұтастай тапсырмасы негізінде, осы атындағы қауымында. Жоғары билік жер бетінде атынан Алланың жүзеге асырады қауым, эмитенттің толық егемендікке, проявляющимся ең алдымен үміткерді сайлауға өз билеушісі, ол вершит істі қауымның атынан. Бұл ретте қауым кем түспейді өздерінің айрықша құқықтарын халифу, ал тапсырады, оған басшылық ету болып табылады. Егемендік қауымның байланысты тек бір – қалауымен Алланың, айқын мұсылман құқығында. Сондықтан, мысалы, қауым құқылы законодательствовать ғана реттелмеген мәселелер бойынша Құран және Сүннетке, ал бағынысына қауымның билік халифа байланысты оның дәл жүрумен нұсқамалары мұсылман құқығы. Билік мемлекет басшысының суннизму емес, шексіз, ол пайдаланбайды қандай артықшылықтары немесе иммунитеті, сондай-ақ, қарапайым мұсылман бағынады нормалар мұсылман құқығы болуы мүмкін болған кез-келген теріс қылық. Бола отырып, мемлекет басшысы, калифорния пайдаланбайды заң шығарушы билік және енгізе алады айналымға жаңа құқықтық нормалар ғана айналыса болып табылады муджтахидом. Айырмашылығы мұндай тәсілдің шииттер деп ойлайды егемендігі тиесілі және тек қана Аллаға және оның атынан барлық іс-мұсылмандардың жеке-дара басшылық жасайды имам, оған ғана бағынады, шариғат, отражающему ерік-Алла, және байланысты емес ерік қауым. Оның жеке басын куәландыратын жарияланады қасиетті. Имам болып саналады мүлдем непогрешимым, өзіне толық жеке жауапкершілік нормаларының орындалуын шариғат барлық подданными. Реттелмеген мәселелер бойынша Құран және Сүннетке, тек оның шешімінің күші бар заң, өйткені имамы мүмкін тек ұлы мұсылман құқығының білгірі, постигший еркі», — Дейді.
Қорытынды
Қолжазба Фараби рассыпаны көптеген кітапханалар. Осындай многочисленен жасағы ғалымдардың айналысатын мұрасын зерттеумен Фараби атындағы қазұу. Өз үлесін фарабиеведение енгізеді отандық ғалымдар, предпринявшие қадамдар жасау бойынша еңбектер Фараби атындағы орыс және қазақ тілдерінде әртүрлі аспектілерін зерттеу, оның шын мәнінде энциклопедиялық мұра. 1975 жылы кең халықаралық ауқымдағы Мәскеу, Алматы, Бағдатта университеттің мерейтойы 1100 туғанына Әбу Насыр. Атымен Фараби аталды. актюбинск-Шымкент қаласында бас университеті, даңғылдардың бірі. 1991 ж. бастамасы бойынша АМУ ректоры. Абай профессор Т. С. Садықов атындағы жүргізілді алғашқы фараби оқулары Алматы, Шымкент, шеңберінде қазақ-америка мәдени практикум байланысты мұрасы Фараби проблемалары талқыланды, мәдени өзара іс-қимыл.
Әл-фараби атындағы қазұу ғылыми-энциклопедистом енгізген айтарлықтай үлесі дерлік барлық саласын ғылыми білім. Барлық ғылым, ол разделял теориялық (логика, жаратылыстану, математика) және практикалық (этика, саясат). Оның қаламынан көптеген трактаттардың философия, логика, математика, медицина, астрономия, әлеуметтану, құқықтану, физика, музыка теориясы. Етуді тоқтатпады және развив Аристотель, Әл-Фараби тірі кезінде құрметті атағын иеленді «Екінші ұстаз» (кейін өзі Аристотель). Дәл осы жұмыстарға Әл-Фараби атындағы қалыптасты араб ортағасырлық ғылым, оның ықпалымен қалыптасты дүниетану Ибн Рушида, Ибн Сина, Омар Хайяма, Роджер Бэконның, Леонардо да винчидің және өзге де ойшылдардың.

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный на ортағасырлық мұсылмандық Шығыста «Екінші ұстаз» (Аристотельден кейінгі екінші) қаласында дүниеге келді, Фарабе орналасқан Сырдария при впадении в нее р., Арыс 870 жылы түрік отбасында. Бассейн Сырдария бесігі ежелгі өркениет, сыгравшей Қазақстанның осындай рөлі, Ніл Египет үшін, Тигр және Евфрат үшін Месопотамии.
Фараб сәйкес авторға Х. в. әл-Мукаддаси, үлкен қала халқы шамамен 70 мың душ ер жынысты, мешітімен, цитаделью және базарының. Қала орналасқан Отырар оазисе бірге іргелес оған аудандар болды бірі орталығы отырықшылыққа, ирригациялық егіншілік және қалалық өркениет. Қалай қонысы қалалық үлгідегі Отырар пайда болып, соңғы ғасыр, біздің дәуірге дейін. Ауқымы туралы экономикалық және мәдени дамыту-шұрат дейді үйіндісі 60-тан астам қоныстар, құлыптардың-қамалдар мен қалалардың іздері, қуатты және кеңінен тармақталған суару жүйесін қатысты түрлі тарихи кезеңдеріне және ерте кейінгі орта ғасырларға дейінгі. А. Н. Бернштам атап өткендей, Отырар тартты өзіне назар ортағасырлық араб — мен ираноязычных авторлардың ең маңызды тораптық-тармақ керуен жолдары. Ол тоғысында түрлі географиялық ландшафтарды иелене отырып, тиімді позиция тұрғысынан суару құнарлы жер. А. Н. Бернштам сондықтан да көрдім Отырар оазисе кілті торабы маңызды мәселелерді өзара қарым-қатынас көшпелі дала және отырықшы халық ата — бабаларымыздың-қазақ халқының . Нәтижесінде қоныс аудару согдийцев болған үлкен тәжірибесі бар, егіншілік еңбек және ежелгі салт-қала құрылысы, Оңтүстік Қазақстанда қалыптасып, өзіндік қалалық өркениет.
Осындай болатын отаным әл-Фараби.
Ол басқаратын жаждой білімді, әл-Фараби атындағы қазұу-да жас болған жылдары әлі жіті және балғын болады қабылдау әлемнің жіберіледі саяхат. Көптеген жылдар бойы ол жүргізеді, Бағдатта — саяси және мәдени орталығы Еді. Мұнда ол жете толықтырады, білімдерін кіреді байланыс ғалымдармен арқасында білгірлігін, күшінде ой величию сипаттағы өте тез орын алады, олардың арасында первенствующее ереже. Бірақ догматически пікірлес күн өткен сайын шиеленісіп барады туындайды тоқтатылуға оған, аралас с завистью, ал ең бастысы — оппозиция бүкіл қатарда оның ой бағытталған таным нақты заттар мен ізденістер жетістіктері бақыт жер бетінде өмір. Ақыр соңында әл-Фараби кетуге мәжбүр болды бұл «әлем қаласы».
Туралы Бағдатта және оның рөлін рухани қалыптастыру әл-Фараби айту керек ерекше. Ең алдымен, бұл орталық қарқынды мәдени өмірі. Дәл онда қиылысы әр түрлі мәдени дәстүрлер мен ықпалдар әсер етті күшпен. Шыңғыс наным, иудейство, христиандық (атынан несториан және монофизитов), ислам, мәдениет әр түрлі халықтар құрып серпін соқтығысу ой, оларды тегістеу, жоғарылау үстінде жергілікті-этникалық узостью. Дәл осы Багдаду жатады, яғни әл-Фараби туралы айтады ұжымдық қаласында:
«бұл қала-ең восхитительным және бақытты бірі невежественных қалалар және өзінің сыртқы түрімен ескертеді цветастое және әсерлі одеяние және бұл көрсетіледі сүйікті кровом әрбір, өйткені, кез келген адам бұл қалада қанағаттандыра алады, өз тілегін және ұмтылысын. Неге екенін халық стекается [осы қалаға] оседает онда. Оның мөлшері шексіз ұлғаяды. Онда туады адамдар әр түрлі босану, орын алған неке және жыныстық байланыстың әр түрінің, мұнда туады балалар ең әр түрлі, тәрбиелеу және шығу тегі. Бұл қала тұрады, әр түрлі кіретін бір-бірін бірлестіктердің үздік бір-бірінен бөліп, олардың чужеземец емес, бөлінеді, жергілікті халықтың және онда біріктіріледі барлық тілектер мен барлық іс-әрекеттері. Сондықтан, өте мүмкін, бұл уақыт өте келе онда артуы мүмкін ең лайықты [адамдар], ол жерде өмір сүріп мүмкін даналары, шешендер, ақындар барлық түрлерін» . Бірақ, тиісінше, оған контрасты жақсылық және жамандық білінеді күштірек қайда болса да. Бағдад болды Мекке мен әдістері. Онда олар «тырысты», күштерін құрып, мектеп иеленушілермен бәсекелестік, добивались табысқа изгнания, биіктеу мен балаларымның. Дәл осы жерде жұмыс істеді, атақты аудармашылар мектебі, айтарлықтай рөлі ойнады несториане. Олар переводили және комментировали шығармалары Платонның, Аристотельдің, Галеннің, Эвклида. Шел параллельді игеру процесіне мәдени жетістіктерін Үндістан. Мұндай жұмыс ынталандырған және өзіндік шығармашылық белсенділігі. Масалик әл-Фараби атындағы қазұу-Тұғын . оказались Юханна ибн Хайлан және атақты аудармашы антикалық мәтіндерді араб тілін, Әбу Бишр Матта. Туралы Юханне ибн Хайлане хабарлауынша, Усейбиа, әл-Фараби айтып өткендей, адам туралы, біріктірілетін тірі дәстүр беру мұрасын Аристотельдің ұстаздың оқушыларға арқылы бірқатар ұрпақтар. Абу Бишр Матта сабақ берген логика. Бірақ тұрғындардың айтуынша, ортағасырлық көздері, оқушы тез асып түсіп, мұғалім. Осыған бір мән-бірі жылдардағы оқу-жаттығу әл-Фараби Бағдатта: ол мүмкіндік алды танысу «Екінші Аналитикой» Аристотель, оны теологически орнатылған несториане тырысты «автокөліктің», ол дамыды теориялық-танымдық көзқарастар, оставлявшие үшін орындар діни аян.
Әл-Фараби Харран қаласына көшіп, онда өмір сүрген ғалымдар несториа емес, вытесненные өзінің уақытта Александрияда. Соңғы жылдары. ол өмірінің өткізеді Халебе және Дамаск пайдалана отырып, жоғары құрметпен жетекші саяси фигуралар Солтүстік Сирия — Хамданида Сайф ад-Дауля.
Қайтыс болған әл-Фараби желтоқсанда 950 жылы 80 жаста.
ҒЫЛЫМҒА ҚОСҚАН ҮЛЕСІ
Еңбектері әл-Фараби атындағы қазұу жоқ күрт бөлу философия мен жеке ғылымдар. Бұл мәселеде оған тән онда қатынасы жүйесінде білім, ол қалыптасты және оның дәуірінде. Кіріспес бұрын, істің мәні, екі ескертулер кіріспе сипаттағы.
Біріншіден, әл-Фараби атындағы қазұу жоғары бағалайды беделі ғылым және онымен айналысатын адамдар. Ғылым үшін қажет адамдар мен таза жүрек, жоғары помыслов айырылған кез келген әзіз және мелочного себялюбия. Атмосфера ғылыми зерттеулер қалыптастырады j мәдениетін, адамның қабілеті, оны объективті және преклоняться алдында шындық. Ол нетерпим жеміт қабілетті Е орындауға жоғары мақсаты-адам ғылым мен пьесалар тек қана рөлі преткновения тасы. «Ал ғылым-кім подвизается оның дәлелі, сонымен қатар, ол өте дәрменсіз және пайдасыз олар үшін жоғалтады, беделі мен унижается» .
Екіншіден, зерттеу салым әл-Фараби атындағы қазұу-дың жаратылыстану және математика бар, принципті мәні жағынан жоққа шығару, кім дейді жоқтығы туралы «Шығыстағы» өзіндік ойлау, өйткені дамыту, жаратылыстану, өзінің мәні бойынша қарама-қарсы мистике және суеверию, — факт төтенше маңызды.

Ең алдымен, атап өткен жөн теңдік әдіснамалық ұстанымдарын әл-Фараби және Галилейдің. Соңғы атап көрсетеді, Аристотель көреді сезімтал тәжірибесі барлық рассуждениям. «… Бізде, біздің заманымызда бар жаңа мән-жайлар, бұл отандық күмәнданбаймын, мәжбүр еді Аристотель, егер ол өмір сүрген заманда переменить өз пікірін». Айтқандары да қатысы бар әл-Фараби атындағы қазұу. Бөлектеу ішкі бірлігін адамзат мәдениетінің, м. а. Нейгебауэр бағалайды айрықша рөлі астрономия, «өйткені ол көтереді өзінің баяу, бірақ неуклонном прогресс тамыры ең шешуші оқиғалар адамзат тарихы — құру қазіргі заманғы нақты ғылым. Меніңше, қадағалауға осы ерекше тармақ мәдениет тарихы ойынының біздің күш-қалай отрывочны бірде барысында алынған нәтижелері». Таңдау кейбір үзінділер, ескереміз, Галилей тікелей сілтеме алдындағы мүшенің әл-Фараби атындағы қазұу — әл-Фаргани, оның замандас аға — әл-Баттани. Бұл ғалымдардың позднейших заманнан, онда атап өткен жөн кейбір басқа фактілер. Сонымен, әл-Бируни, айтпақшы, әкеледі, ол көрсеткендей, i идеясы баламалылығы геоцентрической мен гелиоцентрической жүйелерін подспудно жила Шығысында. Ал-Бируни былай деп жазады: «Сонымен қатар, Жердің айналуы ешқандай шамада емес азайтады маңызы бар қаланың, астрономия, өйткені барлық құбылыстар астрономиялық сипаттағы сияқты жақсы түсіндіруге болады, осы теориямен және басқа» . Әсерінен жаттығу әл-Фараби, Насир ад-Дин ат-Туси қарсы шыққан күрделі механизмдер птолемеевой теориясы Айды және Меркурия. Коперник пайдаланған оның конструкциясы.
Comments әл-Фараби к «Алмагесту» жасалып, қайта өңдеу негізінде мәтін Птолемея; оның ішінде авторлық мәтін таңдалмаса, сөздерден толкователя және мазмұны шығармалар еркін және кейде сжато жазылады қалдырыңыз. Комментарии к «Алмагесту» жазылған » әл-Фараби атындағы қазұу оқу-педагогикалық шығарма, бірақ олардың бар қосу және жетілдіру әдістемелік сипаттағы. Мысалы, айырмашылығы Птолемея қозғалысы планеталардың әл-Фараби мүмкіндігінше бірлесіп зерттейді, өйткені оның пікірінше, қайраткерлерінен көптеген жалпы қалай астрономическом, сондай-ақ математикалық қатысты, және сондықтан да оған тоғызыншы кітабында вмещено мазмұны тоғызыншы, оныншы және он бірінші кітап «Алмагеста». Бұл жерде біз қарсы аламыз бірқатар жаңа қосу және ескертулердің көрсететін зерттеу нәтижелері, ең ал-Фараби, сондай-ақ қол жеткізу оның предшественников мен замандастарының.
Қатысты ережелер туралы бұл Жер жасамайды ешқандай ілгерілемелі қозғалыс, ал-Фараби атындағы аңғармайды, ол өзінің «Физика» берді басқа дәлелдеме қозғалысы мүмкін болмаған Жер. Ол егжей-тегжейлі тоқталып, кейбір сфералық астрономия. Әл-Фараби атындағы жетілдіреді тригонометрический аппараты Птолемея: ол барлық жерде ауыстырады хорда сызықтары синусами, айтады лемму, равносильную жазық теоремасы синустардың, дәлелдейді, және оның үшін вписанного тік бұрышты үшбұрыштың береді бірқатар түсіндірмелер мәнін әрекеттер жасау. Ерекше атап өткен жөн, қорыта келе әдісі Птолемея бойынша вычитанию бір сандық қарым-қатынас, Басқа, ал-Фараби атындағы қарайды, іс жүзінде әрбір ^қатынасы ретінде саны. Өз түсініктемелерінде ол терминдер «саны» және «саны желісі АВ», олар мыналар кеңеюіндегі маңызды қадам ұғымдар. Бұл идеялар әл-Фараби бұдан әрі сәтті дамыған » ал-Бируни, Омар Хайямом және басқа да мыслителями. Кіріспе тригонометриялық функциялар (желілердің) ұғымын кеңейту санының мүмкіндік берді Абу Насру алгебраизировать көптеген дәлел Птолемея. Әл-Фараби өзінің байқауларда растайды маңызды ашу, жасалған, оның ізашарлары, өзгерту туралы шырқау шегіне Күн болып табылады, оның еңбегі теориясы Күн және көрсеткендей, ол тек қана ірі теоретиком астрономия, бірақ тамаша практиком-бақылаушы болады. Алайда, өзі әл-Фараби санаған бұл еңбегі астрономдардың обсерваториясының ал-Мамуна.
Ғылымға қосқан үлесі
Комментарии к «Алмагесту» маңызды рөл атқарды игеруге және дамытуға ғалымдар ортағасырлық мұсылман астро-летті орган басшы-сына-математика мұра Птолемея. Соның айқын дәлелі болып табылады қосу астрономиялық бөлім энциклопедиялық Кітаптар «емшілік» Ибн Сина осы түсіндірмелер әл-Фараби.
Қалай баяндау Абу Насром ұстау птолемеевского шығармалары, әсіресе, оның Кітабы «қосымшалардың «Алмагесту»» қамтитын бірегей әзірлеу, әлі ұшырады әдебиетте егжей-тегжейлі талдау. Бойынша бірауыздан қабылдаған пікірі ірі тарихшылар араб ғылым және философия, ғылыми еңбектер әл-Фараби зерттелген емес, толығымен дерлік зерттелмеген, оның физика-математикалық еңбектері.
Осылайша, әл-Фараби атындағы ғылым жүйесіндегі көп көңіл бөледі жаратылыстану-математика ғылымдары. Сонымен қатар, танымның алуан бүкіл әлем жатыр танып-білу сандарды және шамаларды, әл-Фараби атындағы қазұу ерекше мән беріп арасында осы бөлімдердің арифметике және геометрия, сондай-ақ өнерге дұрыс логикалық ойлау. Айтуынша, бұл «ғылым еніп барлық ғылым», себебі олар » жүзеді ұғымдары мен қатынастары, абстрагированными нақты заттар мен нақты бар өзара байланыс және өзара қарым-қатынас осы заттармен. Мысалы, геометриялық денесі бар ,емес, нақты денесі, қарастырылатын тек тұрғысынан оның кеңістіктік нысандары мен мөлшерін толық отвлечении барлық басқа қасиеттері. Бұл алаңдатуға негіздейді умозрительно-дедуктивтік әдіс геометрия, әрі оның қорытындылар болып табылады дамуымен тікелей көрсету;
санасында нақты кеңістіктік формалары, қарым-қатынас және олардың өзара байланыстарын.
Тән анықтау, бұл әл-Фараби атындағы қазұу-соңғы бөлім математика — «ғылым туралы искусных тәсілдері» ғылым ретінде қолдану туралы математика тәжірибеде қолданбалы математика саласында қатысты «табиғи және ощущаемых тел». Біз тағы возвратимся «ғылым туралы искусных тәсілдері».
Айта кету керек, әлі күнге дейін туралы Сөз «жіктелімдер-ғылым» даудың біржақты ретінде тек философиялық шығарма, затрагивающее жекелеген аспектілері әдіснамалық мәселелерін сыныптау ғылым. Шын мәнінде анықтау нысанасын, әр сала білімдерін онда органикалық байланысып жатыр бастап, оны алып жүретін, қысылған емким және лаконичным баяндай отырып, өзінің мазмұнын осы ғылым. Сондықтан, көп дұрыс айтасыз, кім санаған бұл еңбегі өзіндік энциклопедией ғылым орта ғасыр. Менің перспективалары, бөлімдері «деген Сөздер жіктеу туралы ғылым» керек, ең алдымен, ретінде қарастыруға кішігірім монография сол немесе өзге саланың білімді қабылдауға және оларды назарға ретінде зерттегенде деңгейдегі жекелеген ғылым салаларының қарастырылып отырған дәуірдің, сондай-ақ бағалау кезінде ғылыми қызығушылығы және жетістіктері ең ал-Фараби сияқты ғалым.
Аталған ғылымдардың жіктелуі жүктелді одан әрі негізіне жіктеу ғылымдар Ибн Сина, Роджер Бэконның және т. б. жіктеу Р. Бэконның математика және жаратылыстану құрылымында едәуір үлес салмағы. Бұл аймақтарға оның шығыс мұғалімдер, атап айтқанда, әл-Фараби атындағы қазұу. Р. Бэкон таныс болды ұстаумен, «деген Сөздер жіктеу туралы ғылымдар»; восхищаясь осы трактатом өзінің «Орта» кітабы, ол қояды аты әл-Фараби атындағы қазұу-мен бір қатарға есімдерімен Евклида және Птолемея.
Ерекше аталу, бұл жағдай әл-Фараби атындағы қазұу-методологиялық дұрыс шешеді байланысты бірқатар мәселелерді математизацией ғылым табиғаты туралы. Мысалы, музыка теориясы, ол көрсетеді болғанын қолдану математикалық әдістерді зерттеуде объективті заңдылықтарын және табиғат пен өнер. Оған мүлдем жоқ сандық мистицизм, присущий музыкалық оқу-жаттығуға пифагорейцев.
Барлық құрмет мұрасына ежелгі гректер әл-Фараби преклоняется слано алдында авторитетами болған .олардың оқу-жаттығу қайшы жаңа жетістіктерге жаратылыстану. Мысал ретінде сын әл-Фараби музыка теориясы мен космология пифагорейцев. Пікір пифагорейцев, планетаның және жұлдыздары кезінде олардың қозғалысы туындатады дыбыстар, олар жан-жақты үйлеседі, ол қате деп санайды. Деген болжам қозғалысы аспан қайраткерлерінен мүмкін порождать қандай да бір дыбыс, несостоятельно. Басқа мысал: пікірі бойынша, әл-Фараби, Евклид құруда өз жолын ограничился ғана синтезам. Сонымен бірге, әл-Фараби атындағы қазақ ұлттық табысты қолданады және бір мезгілде талдау.
Ғылыми зерттеудің негізгі әдісі ұқсас әдісі әл-Фараби, қарсы аламыз Еуропадағы у Леонардо да Винчи мен Ғали-лея.
Зор еңбегі үшін әл-Фараби атындағы дамытуда математика ғылымдарының кандидаты. Ол қалдырды көптеген еңбектер онда математика, әлі күнге дейін дерлік зерттелмеген. Бізге белгілі оның келесі шығармалары математикалық мазмұндағы: математикалық бөлім «Сөздер жіктеу туралы ғылымдар» (қолжазбалар сақталады кітапханаларда Париж, Ыстамбұл, Мадрид), тригонометриялық басшысының Кітаптар «қосымшалар «Алмагесту»» (жалғыз .белгілі бізге қолжазба сақталады Британ мұражайында Лондон, м. с. оларды зертханада шығарылған және ғылым министрлігіне хабарласу басқа тілдер), «Кітап рухани искусных приемов және табиғи құпияларды, қаржылар туралы, геометриялық фигураларды» (жалғыз танымал бізге қолжазба кітапханада сақталады Упсальокого университетінің (Швеция), «Түсініктеме қиындықтарға барлық введениях бірінші және бесінші кітаптарына Евклида» (араб қолжазбалар бұл шығарманың сақталмаған, бірақ бар екі қолжазба древнееврейского аударма сақталған Мюнхенде), «Трактат екендігі туралы дұрыс және дұрыс емес бұл үкімдер жұлдыздар» (сақталған бірнеше қолжазбалар бар басылымдар мен аудармалар қазіргі заманғы тілдері).
Математикалық басшысына «деген Сөздер жіктеу туралы ғылымдар» анықталады мәні әрбір математика ғылымдарының докторы: ғылым сандардың (арифметика және сандар теориясы), ғылым геометрия, жұлдыздар туралы ғылым (астрономия және астрология), ғылым туралы .музыка, ғылым туралы тяжестях және ғылым туралы искусных тәсілдері. Соңғы жағдайда, әл-Фараби атындағы қазақ ұлттық университеті есте, ең алдымен, өнер құрастыру «хитроумных» механизмдер. Алғаш рет қолдану «терминін өнерлі тәсілдері» кең мағынада біз қарсы аламыз, у-әл-Кинди. Әл-Фараби атындағы қазұу, идеясын дамыта отырып әл-Кинди, қарайды бұл ғылымды жалпы ортақ мағынада ретінде ғылымға туралы-қосымшасында математика шешіміне практикалық .міндеттерді және таратады бұл термин, атап айтқанда, алгебралық және басқа да шешу әдістері сандық міндеттер.

Айта кету керек, көзқарастары қолдануға математика .міндеттерді шешу жаратылыстану Аристотель мен әл-Фараби атындағы тұрды.және әр түрлі позициялар. Әл-Фараби атындағы жоққа шығармайды, Аристотель, толық математизации ғылым байланысты матамен және қозғалысын басқару. Керісінше, ол бекітеді, бұл математикалық әдістерді қолдану шектелмеген. Бірақ тек елеулі дене және материалдық заттар, деп жазады Әбу Насыр, бар жағдайын кедергі қолдануға дәлелденген .математикалық ережелер (практика қалауы бойынша адам, сондықтан дайындау қажет табиғи денелер үшін қолдануға олардың осы математикалық ережелерді, сонымен қатар құру қажет құрал-жабдықтар үшін кедергілерді жою.
Қорытынды
Игере отырып мұрасы мәдениет қайраткерлерінің өткен, бірақ тереңірек сезінеміз шараны өз жауапкершілігін алдында, болашақ алдында тарихымен дамуы үшін адами адамда. Егер біз қабылдаймыз ұлы шығарма ретінде өткен устарелое, дейді Нейгауз, онда бұл бізге мүлде жетіспейді тарихи болашағы, т. е. мәдениет. Бірақ бұл факт біздің қайғылы өмірбаяны емес, өмірбаяны бұл туындылар.
Мағынасы, мәні белгілі бір теория айналады объективті өлшенетін, ол қаралады дамытуда және нақты уяснении үшін, кім болып табылады оның жақтаушысы болды және ізбасары, ал кім ретінде оның сын және жау. Заманауи қорғаушылар теология ұмтылады дәлелдеуге, бұл материализм философия тарихында-де кездейсоқ құбылыс, әсіресе айқын, олардың пікірі бойынша көрсетіледі ортағасырлық кезеңде. Ретінде жоғары тармағының даму ортағасырлық философия қаралады ілім Фома Аквинского. Ж. Лей көрсетеді затушевывание қарыз», арабтар» өзі Фомой, сондай-ақ оның нынешними ұстанушылар. Мәтін комментариев Фома Аквинского — трактату «жан Туралы» Аристотельдің толықтай дерлік сәйкес келеді тиісті мәтінді Ибн Рушд, дегенмен есімі соңғы айтылатын олардың барлығы бір рет. Осы тұрғыдан алғанда, олар затушевывается пайда болуы мен дамуы элементтерінің философиялық материализма шығармашылығындағы озық ойшылдарының Шығыс. «Материалистическом бағытта ортағасырлық еуропалық философия, алған әзірлеуді еңбектеріндегі Сигера Брабантского (Франция), Роджер Бэконның (Англия), Мейстер Эккарта (Германия), тапты отзвук идеясын ұлы ағартушыларының араб-мұсылман мәдениеті. Антифеодальные қозғалыс орта ғасыр идеологиялық тяготели оқу-жаттығуға туралы жаппай ойына. Тіпті, жаттығуға Яна Гуса, тығыз байланысты практикалық күреспен қарсы феодалдық шіркеу анықтауға болады отзвуки дәстүр берілетін желтоқсандағы » әл-Фараби және Ибн Рушд.
Егжей-тегжейлі талдау қою әл-Фараби атындағы қазақ ұлттық мәселелерді таным теориясы дан И. Мадкуром кітабында «әл-Фараби философиялық мектеп «мұсылман» (Париж, 1936). Американдық зерттеуші Н. Решер кітабында «араб логика» (1964) тоқтайды қосқан үлесі Әбу Насыр Әл-Фараби логикалық ғылым.
Өсіріле бастады алғышарттар толық танысу жұртшылықтың барлық еңбектері Әл-Фараби және бағалау үшін салым тарихы мәдениет.
Ардақтау ұлы ғалым-энциклопедист ғалым халықаралық деңгейде дәлелі болып табылады игеру қажеттілігі мәдени мұра өткен сияқты маңызды буын үшін күрес әлеуметтік прогресс, гуманизм.
Оннан астам ғасырлар ажыратады бізге дәуірінде әл-Фараби. Бұл уақытта адамзат добилось орасан табыстарға барлық облыстарда білім, бірақ әрқашан естен туралы кім прокладывал жолы ақиқат. Болсын высказанное олар емес, бүгінгі күннің сұраныстарына жауап, бірақ олар жатқызды кірпіш негізін салынып, қазіргі заман мәдениеті.

Осы Фараби скудны. Бөлім туралы мәліметтер Фараби атындағы қазұу және басқа да аса көрнекті тарихи тұлғалар болып табылады аңызға айналған. Жәй ғана белгілі жылдарға арналған өлім-Фараби және оның көшу Дамаск, қалған күннен приблизительны. Мұндай жағдай туындады, бұл қол жетімді көздері бар өмірбаяндық туралы мәліметтер Фараби атындағы қазұу құрылды жеткілікті кеш, XII—XIII ғасырларда. Арасында биографов Фараби көрсетуге болады Бейхаки, Кифти, Ибн Аби Усейбия, Ибн Хелликана. Позднейшие авторлары сүйенеді өмірбаяндық мәліметтер хабарланған жұмыстарға аталған авторлар. Бар аталу ерте Фараби өмірбаяны келтірілген, анықтамалық еңбек туралы ұлы мудрецах өткен жасалған Абу Саидом ибн Ахмад, авторы XI ғасырдың, бірақ бұл еңбегі дейін жеткен біздің уақыт, және белгілі тек цитатам және сілтемелер басқа да көздері.

Үшін бір мағынада анықтау этникалық Фараби қолда бар дерек жеткіліксіз[5].

Болып саналады, бұл-Фараби дүниеге келген жерде Фараб (қазіргі. Отырар, Оңтүстік Қазақстан), онда Арыс өзені құяды Жеткен[6]. Современник Фараби, Ибн Хаукал, нұсқаған болатын, бұл қалалардың қатарына Фарабского округінің принадлежит Весидж, оның орын алады Әбу Насыр әл-Фараби.

Деп болжайды Фараби бастапқы білімді алды » — деген. Туралы мәліметтер бар, оның кеткенге дейін Орта Азия Фараби барып Шаше (Ташкент), Самарқанд және Бұхара, онда біраз уақыт бойы оқыды және жұмыс істеді[7][8].

Білім алуды жалғастыру философ отправился в Багдад астанасы және мәдени орталығы Араб халифатының. Жолда ол болды көптеген қалаларында Иран: Исфахане, Хамадане, Рее (Тегеран). Бағдатта Фараби поселился во время правления халифа ал-Муктадира (908-932) және кірісті зерттеуге әртүрлі ғылым салалары мен тіл. Қатысты атаулардың мұғалімдердің Фараби байқалмайды. Белгілі болғандай, ол ізденіп, медицина, логика және грек тілі.

Бағдад болды Мекке мен әдістері. Дәл осы жерде жұмыс істеді, атақты аудармашылар мектебі, айтарлықтай рөлі ойнады несториане. Олар переводили және комментировали шығармалары Платонның, Аристотельдің, Галеннің, Эвклида. Шел параллельді игеру процесіне мәдени жетістіктерін Үндістан. Мұндай жұмыс ынталандырған және өзіндік шығармашылық белсенділігі. Масалик Әл-Фараби Бағдатта оказались Юханна ибн Хайлан және атақты аудармашы антикалық мәтіндерді араб тілін, Әбу Бишр Матта. Туралы Юханне ибн Хайлане хабарлауынша, Усейбиа, Әл-Фараби айтып өткендей, адам туралы, біріктірілетін тірі дәстүр беру мұрасын Аристотельдің ұстаздың оқушыларға арқылы бірқатар ұрпақтар. Абу Бишр Матта сабақ берген логика. Бірақ тұрғындардың айтуынша, ортағасырлық көздері, оқушы тез асып түсіп, мұғалім. Осыған бір мән-бірі жылдардағы оқу-жаттығу Әл-Фараби Бағдатта: ол мүмкіндік алды танысу «Екінші Аналитикой» Аристотель, оны теологически орнатылған несториане тырысты «автокөліктің», ол дамыды теориялық-танымдық көзқарастар, оставлявшие үшін орындар діни аян.

Көп ұзамай Фараби болды танымал ғалымдар. 941 жылы Фараби теріп алынып Дамаскіге барып, қалған бөлігі өмір айналысып, ғылыми жұмыстармен. Дамаскідегі Фараби аяқтайды бұрын басталған «Трактат туралы добродетельном. Әлбетте, бұл да алғашқы жылдары өмір Фараби Дамаск жеңіл болған жоқ. Әдебиетте бар әңгімелер, ол жұмыс істеуге мәжбүр бақша күзетшісі, ал ғылыми қызметпен айналысты, тек түнде, жарықта сатып алынған күндіз тапқан ақшасына шамдар. Алайда, ол көп ұзамай табады қамқоршысы — халебского билеушісі Сайф ад-Даула Али Хамдани (943-967) покровительствовал озық адамдарға өз уақытын, атап айтқанда, ақындарға түрлі Шығыс елдерінің, оның ішінде, Әбу Фирас, Абул Аббас ан-Біз, Абул Фарадж ал-Вава, Абул Фатх Кушуджим, ан-Біздің ар-Раффи, Ибн Нубата, ар-Шаян, Абдуллах ибн Халавейхи, Абу-т-Тайиб ал-Лугави ал-Фариса және т. б. Дегенмен, придворным ғалымдарға Фараби болды және перебрался » Халеб, тек келіп сол жерге келген Дамаск. «949-950 Фараби сапарымен Мысырда.

Фараби өлімінің екі нұсқасы бар. Сәйкес алғашқы нұсқасы, ол өлімімен қайтыс болған Дамаскідегі сәйкес, екіншісі — өлген тонаушылар олимпиада кезінде Аскалан[9]. — Бұл-Фараби атындағы жерленген қатысуынсыз дін[10]. Сол уақытта жекелеген мұсылман авторлары ұмтылады показать Фараби правоверным мұсылман[11].

Атанады оқушылар Фараби атындағы қазұу — Яхья ибн Ади Бағдатта және Ибрагим ибн Ади Алеппо қаласындағы, олар қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер жалғастырды комментарии оның трактаттардың, сондай-ақ жұмыстарды грек философтарының.

Әл-Фараби атындағы қазақ ұлттық ғылымының негізін қалаушысы болып табылады арабоязычного перипатетизма[12]. Сондықтан да оның идеялары болмыс туралы идеяларына жақын аристотелизма, сондай — ақ неоплатонизма.

Сәйкес оқу-жаттығуға Әбу Насыр әл-Фараби, барлық болмыс бөлінген алты сатылары-принциптерін байланысты қатынастар себептері мен салдары.

Басынан өзінің сипаты бойынша бөлінеді екі түрі: мүмкін сущие және қажет сущие. Бірінші типке жатады заттар, олардың мәнін туындамаса қажеттілігімен, олардың жұмыс істеуін. Заттар үшін екінші типтегі, тән, олардың мәнін қажет туындамаса олардың болуы. Все, что относится мүмкін сущему, өз болмысының қажет белгілі бір себеппен. Осындай себеп болып табылады қажет болмыс немесе единосущее божество, ол өндіреді мәңгілік әлем.

Қалған себептер тән көптігі. Бірінші себептері құрылады екінші себебі —аспан денелері. Үшінші себебі болып табылады ғарыш ақыл, қамқорлық ғарыш туралы «ақылға жануарлар» және ұмтылады жеткізу, оны жетілдіру. Қалған себептері байланысты нақты заттармен бірігіп, астасып кетеді.

Философиялық шығармалар сайысына әл-Фараби атындағы жатады:

«Субстанция туралы сөз»
«Существо вопросов»
Кітабы «заңдар туралы»
«Кітап туралы тұрақтылығына қозғалыс ғаламның»
Туралы «мағынасында ақыл-парасат»
«Кітап туралы ойына жас»
«Үлкен қысқартылған кітабы бойынша «логика»
«Кітап енгізілу тәртібін логика»
Кітабы «дәлелдемелер»
«Кітап туралы силлогизма»
«Трактат мәні туралы души»
«Слово о сновидениях»
«Трактат о қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары»
«Кітап туралы анықтау және жіктеу ғылымдар»
«Кітап туралы мағынада философия»
«Кітап туралы не білу үшін зерттеу»философия
«Ескертпелер»философия
Туралы ілім образцовом қала-мемлекетте[היום-מחר
Бірқатар әлеуметтік-этикалық трактаттардың әл-Фараби атындағы қазұу арналған оқу-жаттығуға туралы қоғамдық өмір («Трактат туралы» қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары», «Кітап жеткізу туралы бақыт», «Нұсқау жолдарын бақыт», «Азаматтық саясат», «Книга о войне «және» бейбіт өмір», «Кітап зерттеу қоғам Туралы», «добродетельных нравах»). Сүйене отырып, саяси және этикалық идеялар грек философтардың, ең алдымен, Платон мен Аристотель, және пайдалана отырып, әлеуметтік идеялар ежелгі Шығыс, әл-Фараби атындағы әзірледі үйлесімді теориясын қоғамдық құрылғы.

Бастаған добродетельных қалалар орналасқан билеушілері-философтар, сөз сөйлеушілер бір мезгілде рөлін предводителей діни қауымдар. «Добродетельных қалаларда ұмтылады шынайы бақытқа қол жеткізуге барлық тұрғындары, царствования үшін жақсылық және әділдік, сотталады әділетсіздік және жамандық. Добродетельным қалалар Фараби противопоставляет невежественные қала билеушілері мен тұрғындары жоқ ұсыну туралы истинном бақыт емес ұмтылады оған, ал көңіл бөледі, тек телесному денсаулығына, наслаждениям және байып, жетіле түсуіне бағыттар.

Музыка[היום-מחר
Фараби елеулі үлес қосқан, музыкатану. Оның негізгі жұмысына, осы саладағы болып табылады «Большая книга о музыке», ол болып табылады маңызды көзі туралы мәліметтерді музыка Шығыс және грек музыка жүйесі. Бұл кітапта Фараби береді кең анықтама музыка, ашады оның санаты, сипаттайды элементтері, олардың құрылады музыкалық шығарма.

Туралы мәселеде қабылдауға музыкалық дыбыстарды әл-Фараби атындағы қазұу, қарама-қарсы пифагорейской мектеп, признававшей беделін есту саласындағы дыбыстарды және принимавшей үшін бастапқы нүктесін ойлау тек есептеулер және өлшеу, деп санайды тек есту шешуші анықтау ісінде дыбыстарды, примыкая бұл — гармоникалық мектеп Аристоксена.

Әл-Фараби атындағы жазған, сондай-ақ туралы Сөз «музыка» және «Кітапты жіктеу туралы ырғақтардың».

Математика және астрономия[היום-מחר
Аль-Фараби составил комментарии шығармаларына берген Евклида және Птолемея. Оған тиесілі «Басшылығы бойынша геометриялық построениям», «Трактат туралы шынайы және недостоверном бұл үкімдер жұлдыздар».

Жаратылыстану ғылымдары[өңдеу | қайнарын қарау]
«Слово о пустоте» (бәлкім, тарихында алғаш рет жұмыс туралы вакуумда)
«Кітап жоғары ойлау элементтері туралы ғылым физика»
«Өнер»химия
Органдары туралы «жануарлар»
Органдары туралы «адам»
Филология[היום-מחר
«Книга об искусстве письма»
«Кітап туралы аятта «және » риторика»
Туралы «әріп және произношении»
«Риторика туралы кітап»
«Кітап туралы каллиграфия»
«Сөздікте»
Жады[היום-מחר
Оның есімімен қазақстандық ірі университеті — әл-фараби атындағы Қазұу
Шымкент педагогикалық мәдениет институты. Әл-Фараби Атындағы Қазұу.
«Қазақстанның көптеген қалаларында көшелер бар, оның құрметіне аталған.
Қалаларында Алма-Ата «және» Түркістан ескерткіштері орнатылған.
1975 жылы кең халықаралық ауқымда Мәскеуде Алма-Атада және Бағдатта университеттің мерейтойы 1100 жылдығына байланысты Әл-Фараби атындағы қазұу.

Выдающийся мыслитель Востока Абу Наср аль-Фараби родился (870) в городе Фараб, қазіргі атты тәрбие іс-шара Отырар қаласы орналасқан жерде, Арыс өзені Сырдарияға құятын (сәйкес Отырар ауданы, Оңтүстік Қазақстан облысы қазіргі Қазақстан). Ол тумасы артықшылықты топтары түркілердің айғақтайды деген сөз «тархан» құрамында оның толық аты: Әбу Насыр Мухаммад Ибн-Мухаммад Ибн-Тархан ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки. IX-X ғғ. Отырар қаласы ірі саяси, мәдени және сауда орталығы болды тораптық-тармағында керуен жолдары, ұлы Жібек Жолы, ол связывал орта ғасырлық Еуропа мен Азияны. Негізін ғылыми білімдерді Әбу Насыр алды Отырарда, ол тұрған 20 жасқа дейінгі, ол болған танысуға мүмкіндік философиялық және ғылыми шығармалар бай замандарға бойынша кітапхана, екінші саны бойынша әлемдегі кітаптар мен қолжазбалар (кейін атақты Александрийского кітап). Содан кейін ол оқыды және жұмыс істеді, Бұхара, Самарқанд, көптеген жылдар бойы ол өмір сүрді Бағдатта болып табылатын, мәдени және саяси орталығы, Араб Халифатының. Соңғы жылдары ол өмірінің өткізді Каирде, Алеппо және Дамаск пен құрметке. Желтоқсанда 950 жылы жасы 80 жыл бойы әл-Фараби атындағы қайтыс болды Дамаск.
Әл-Фараби атындағы қазұу мүмкіндігі өте ерте танысу түпнұсқада шығармаларымен Аристотельдің, Платонның және басқа ежелгі грек философтарының атанып, негізін қалаушылардың бірі шығыс перипатетизма байланысты, ол прозвание «Екінші Ұстаз» Аристотельден кейінгі. Оның қалдырған бай ғылыми мұра – 200-ге жуық трактаттардың қамтитын түрлі ғылым саласында. Фараби деді «Санат», «Герменевтику», «Топику», «Санат», «Аналитика» (1-ші және 2-ші), «Софистику», «Риторику», «Логика» және «Поэтику» Аристотель, сондай-ақ, «философияға Кіріспе» Порфирия және басқа да ежелгі грек ойшылдары. Бірі-бірегей жұмыстарды Фараби ең танымал трактат «Жемчужины премудрости», «Трактат о қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары», «Философские трактаты» және «Большая книга о музыке», ол әкелді оған танымал Ортағасырлық Еуропада.
Аударымдар еңбектер әл-Фараби атындағы латын және иврит ортағасырлық Еуропада жүзеге асырылған өте давнего (XII-XIII ғғ.), ал 1930-1932 жылдары Парижде жарияланды перевод на французский язык бірінші бөлігін бір «Үлкен кітап музыка» жүзеге асырылған француз ғалым Эрланже.
Аты әл-Фараби атындағы қазұу берік болып тарихқа енді әлемдік ғылым және мәдениет. Оның еңбектері көрсеткен үлкен әсер етті еуропалық Возрождение, көпір болды мәдениеттерді жақындастырудың философий Батыс және Шығыс.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *