Қазіргі заманғы Қазақстандық қоғамның құндылықтары

Мемлекеттік тәуелсіздік алған уақыттан бастап Қазақстанда туындайды қазақстанның ұлы дәуірі құндылықтарды қайта бағалау. Кейінірек зерттеушілер «балбөбек» бұл қайшылықты және көптеген аспектілері кеселді «обвалом» құндылықтар».

Құрылымы қоғамдық сана өте күрделі, онда бөлінеді екі негізгі деңгейін — обыденно-практикалық сана және ғылыми-теориялық сана. Әдетте, обыденно-практикалық сана байланыстырады әлеуметтік психологиямен, ғылыми-теориялық деңгейі — идеология ретінде оның маңызды бөлігі. Бойынша носителю немесе субъектіге, қоғамдық сананың бөледі — жеке, топтық және жаппай. Тиісінше тасығышы бар жеке сана болып табылады жеке адам, индивид, топтық сана — әлеуметтік топ, тасығышы жаппай сана — адамдар тобы біріккен, қандай да бір идея, мақсаты. Көптеген әлеуметтанушылар бөледі, сондай-ақ сана тобыр және сана массасы. Ескеру керек, бұл тобыр топтастырылады қол жеткізу үшін белгілі бір мақсаты бар, өз көшбасшысының немесе басшының үшін бірлескен акцияларды, мысалы, митингте немесе көрсету. Массасы мүмкін олицетворять және барлық халық, қоғам сияқты абстрактілі түсінік, еске алайық «деген ұғым халық массасының».

Қоғамдық сана жиынтығын білдіреді әр түрлі рухани құбылыстардың, көрсететін қоғам өмірінің барлық салаларын. Төмендегідей негізгі нысандары қоғамдық сана — мораль, өнер, дін, философия, ғылым, саясат, құқық. Салыстырмалы жақында оларға болды қосуға экологиялық, экономикалық және басқа да түрлері мен нысандары қоғамдық сана. Барлық осы түрлері, нысандары мен деңгейлері қоғамдық сананың өзара іс-қимыл жасайды және тұрақты түрде бір-біріне ықпал етеді. Ерекше орын алады, идеология жүйесі ретінде идеялар мен теориялар, құндылықтар мен нормалар, идеалдар мен үрдістер. Идеология қабілетті дамыту немесе тежейтін бар қоғамдық қатынастар. Қалыптасуы толерантты қоғамдық сананың өтеді әсерінен материалдық-экономикалық өмір, бір жағынан. Екінші жағынан, саяси және экономикалық қайта құрулар неғұрлым табысты болған жағдайда, кемел толерантты қоғамдық сананың, тиісті дайындық. Дәлірек айтқанда, қоғамдық сана қабілетті құру өзгеше өріс іске асыру үшін прогрессивті үрдістерді және әлеуметтік мүмкіндіктер.

Көшу басқа әлеуметтік-экономикалық үлгілерге, ауыстыру дүниетанымдық оптика орнату, принциптері мен бағыттары, ең алдымен ұшырады беспощадной сынға разоблачались ретінде «буржуазиялық» — барлық бұл өзгерістер әкелді қоғамдық сана жай-шеткі смятения. Алдымен біртекті өзінің мировоззренческому көңіл-күй бағынатын идеологиялық диктату ресми марксизм, қоғамдық сана «раскололось», кӛптеген қарама-қарсы векторлардың білдіретін қатынасы әр түрлі этностардың, әлеуметтік топтар тарихи ауқымды күйзелістерге бейім, преобразившим күнделікті салты мен әдеттегі өмірлік тәжірибе миллион адам.

Бұл тезис талап етеді, алайда, нақтылау. Осындай ма біртекті жанынан заряду болды қоғамдық сана қарсаңында тәуелсіздік алғаннан? Әлеуметтану атынан Макс Вебердің қазірдің өзінде дәлелдеді қарапайым, бірақ неоспоримую ақиқатты: төңкеріс, әлеуметтік-экономикалық болмыс болуы мүмкін кезде ғана қазірдің өзінде мәміле бір құндылықтарды қайта бағалау жүзеге асырылды қоғамдық сананы өзгерту. Егер есте сақтау туралы осы ақиқат болса, мойындау керек қарсаңында айтулы, тағдырлы оқиғалар, қоғамдық сана да белгілі мағынада қазірдің өзінде дайындалды қабылдауға және — сонымен қатар, қатысуға, оның тасығыштардың шешуші әлеуметтік трансформациях. Ол бірыңғай, қарама өзінің мировоззренческому көңіл-күй. Халықтың белгілі бір бөлігі придерживалась марксистских догм, заученных идеологиялық формулалар, тиражируемых және мектеп оқулықтарындағы, және ресми баспасөзде. Бірақ, кім көбікпен туралы сталиндік «чистках», » қаза түсті қазақ зиялылары, геноциде, постигшем қазақ халқы. Бравурные марштары және лучезарные әндер үлгідегі «Широка страна моя родная…» алмады заглушить ауырсыну орны толмайтын жоғалуын және заңды күмән обещанном жоғарыдан салтанатқа әділдіктің және жалпыға ортақ бақыт. Сенімділікпен айтуға болады, бұл благостные ноталар жалпы идеологиялық фон сүйемелденді қуатты сыни үйлесімі, олар ойынының әсіресе звучными кезеңдерінде жылымық, ал кейінірек — қайта құру. Сондықтан қоғамдық сана » ценностном аспектіде дайындалды — грядущим өзгерістерге.

Алайда, өзгерту әлеуметтік-экономикалық координаттар жүйесін және маңыздысы -Қазақстанның мемлекеттік тәуелсіздікке түбегейлі өзгертті қатынасы векторлардың қоғамдық сана. Шешуші болды үйлесуі, әлеуметтік және этникалық факторлар. Әлеуметтік бөлінісінде предстоял әлі ешкіммен және ешқашан мақұлданған көшу социализм к капитализму. Қоғамдық сананың пайда болды осыған байланысты труднейшие. Біріншіден, көшу жүзеге асырылуы тиіс ойластырылған және саналы түрде сәйкес жақсы қысқартылған әлеуметтік жоспарлары мен бағдарламалары. Бұл анық қайшы келетін жалпыға танылған постулатам марксизм, оларға сәйкес капитализм дамып, стихиялы, ал саналы түрде және жоғары ынтамен болады «салып,» тек социализм. Екіншіден, құндылық модальностях капитализм рисовался теріс бояу ретінде бездуховное тұтыну қоғамы ретінде жақсы көрсетті Маркс, адам түседі жағдайды иеліктен шығару және өз қызметі мен өнімдерін өз еңбек, өз-өзіне. Енді міне, дәл осындай қоғам, онда адамдар өмір сүреді иеліктен шығару талаптары және овеществления өткізілетін «салу» отказываясь «жоғары» және «жетілген сатысы» қоғамдық-тарихи даму бағдарланған еңсеру иеліктен және әлеуметтік әділдік.

Бірақ одан да маңызды, дәлірек айтқанда, үстем болып шықты этникалық аспект қоғамдық сананың өзгеруіне. Тәуелсіздік, егемендік тауып непрочность, хрупкость қатар қоғамдық-тарихи феномен, ол напыщенно именовался «кеңестік халық». Қазақстанда да, Ресейде өмір сүріп, сол «кеңестік халық», безликий және безличностный, мәдениеті оның ұлттық-нысан бойынша» және «социалистік» мазмұны. Егемендік анықтады абстрактность бұл көптеген онжылдықтар декларацияланатын ұғымдар. Подспудно қазір басымда өсіндісі ұлттық сана-сезім, тілек укладываться » прокрустово ложе абстрактілі схемалар. Желтоқсан көтерілісі-1986 жылы Қазақстанда болды шешуші кезең болып қалыптасуы жаңартылған және толерантты қоғамдық сананың, выявившего сынық этникалық шекаралары. Жарияланған сәтте Қазақстанның тәуелсіз мемлекет этникалық фактор қоғамдық сана, тығыз байланысты әлеуметтік, басым болды.

Осылайша, Қазақстан тәуелсіздік алғаннан выделились екі құрамдас қоғамдық сана: әлеуметтік және этникалық. Және екеуі де олар қарама-қайшы да етеді.

Туралы айтатын болсақ, әлеуметтік өлшеу, онда мен мұнда противоборствовали екі тенденциялары. Бір жағынан, сақталды тұрақты бағдарлану социалистік құндылықтар ұжымшылдық мен патернализма, көшу жаңа әлеуметтік-экономикалық парадигма ретінде қабылданса трагедия, күйреді құндылықтар жүйесін, сырғу » идеологиялық вакуум. Екінші жағынан, депутат тяготение жаңа құндылықтар жүйесіне, оны алып өзімен нарығы: демократия, азаматтық қоғам, жеке бостандықтары. Бірінші позиция ұстанды, негізінен, адамдар, аға буын, настороженно воспринимавшие құндылықтар еркін бәсекелестік, ал екіншісі — негізінен, жастар, ұялы қабілетті көшу непривычным үлгілері мінез-құлық және прагматическим ценностным ориентациям мақсатталған табысты кез-келген бағамен, тіпті бағасымен бас тарту «ескірген» жаңа уақыт туралы түсініктерін ар-намыс пен адалдық.

Екі әр текті векторының қоғамдық сананың маркировали және межпоколенные өзара қарым-қатынасы. Тағы болды, деп білуге девальвация марксистских идеологем білдірмейді инфляция құндылықтарды ондайлар. Мәңгілік, әмбебап құндылықтар болып қалады неизбывными: Шындық, Ізгілік, Сұлулық, Махаббат, Адалдық, Абырой. Тағы болды, деп түсіну құндылықтар нарық болуы мүмкін емес қабылданған жоқ, түзету, енгізу және есепке алу, әлеуметтік параметрлер. Болды, болды, жаңа жүйесін әзірлеу құндылықтарды анықтау, өзге дүниетанымдық моделін толерантты қоғамдық сананың, тиісті ерекшеліктері мен своеобразию.

Бұл труднейшая және шұғыл міндет, оның шешімі байланысты тиімділігі жүзеге асырылатын экономикалық, әлеуметтік және саяси реформалар, анықтады, қатынасы әлеуметтік және этникалық өлшем қоғамдық сананың бұдан былай түбегейлі өзгерді. Кеңестік кезеңде басым орын алады әлеуметтік құрамдас бөлігі, өйткені ұлттық мәселе негізінен болып саналған кеңестік халқы үшін толық және түпкілікті шешілген. Тек подспудно, тайниках ұжымдық санасыз зрел қарсы наразылық жойылуына, жоғалуына бай ұлттық салауатты әлем және ұлттық мәдени мұра. Тәуелсіздік всколыхнула бұл күш-халық рухы және қазақ ұлттық сана-сезім. Этникалық фактор қоғамдық болмыс және қоғамдық сана болып үстем. Барлық әлеуметтік мәселелер, жекешелендіру, қалыптасуы ұлттық капиталды қалыптастыру, нарықтық шаруашылық құрылымын, демократияны дамыту және азаматтық қоғам — бұл барлық алуан проблемаларды алады өз кезегінде белгілі бір сырлау үрдісіндегі ең басты, негізгі проблемалар — этникалық.

Қазақстан егемендігін алған сәтінде болды этникалық, көпконфессиялы мемлекет басым болуымен орыс тілді тұрғындар. Дружба народов в контексте совет шындығы ретінде қаралған бірі-жоғары құндылықтар. Мен еді, осы келісім берілсін, егер сіз көз жабу болса, қандай бағамен сақталды бұл достық: бас тарту ұлттық болмысын, ұлттық салт-дәстүрлерін, өз ана тілі. Категорию «дружба народов» қайта ойлау болды, қайтадан сұраққа жауап беріп: — не этнос, ұлт, халық, диаспора, ұлттық азшылық ретінде, достықты нығайту және өзара түсіністікті сақтап, ұлттық сәйкестену және өзінің ұлттық тұлға.

Этникалық құрамдас бөлігі қоғамдық сананың үстем болды, өйткені дәл осы бағытта выяснялся ең өзекті мәселе: қалай анықтауға және табу үшін, ұлттық модель қазақстан экономика мен әлеуметтік-саяси құрылымы? Как встать на путь демократия және нарық олардың құндылықтарымен бірге индивидуализма және меншік және дәстүрін сақтап, жауап беретін ұлттық менталитетіне, бағдарланған кісілік және әлеуметтік ынтымақтастық? Қалай бекітілсін цивилизацион-тік кеңістікте ерекшелігі ретінде Қазақстанның еуразиялық держава, жақындастыру жолында Шығыс пен Батыстың, Оңтүстік пен Солтүстіктің?

Осы күрделі мәселелер анықталды тәсілімен шешу этникалық мәселелері. Теориялық қасындағы бірнеше нұсқаларын және сценарий шешімдер, және барлық олар ұсынылды деңгейінде қоғамдық сана. Бірінші жауабы бар байланысты болды небывалым көтерумен қазақ ұлттық сана-сезім толқынымен мүдде туған тарих және мәдениет растаған, тарихи жады халқының жою және өшіру мүмкін емес. Бұл умонастроение, әбден тарихи дұрыс және заңды алып келді, алайда, шығындарға этнократического-деп атап өтті. 1993 жылғы Конституция бекітті өзінің бастапқы позицияларда идеологиясын этнократизма, бұл туғызды жауапты реакцияны: жаппай көші-қоны басталды орыс тілді халықтың, этникалық орыстар Ресейге, этникалық немістер — Германияға. Покидавшие Қазақстан, негізінен, адамдар білікті, жоғары білім беру цензом. Нәтижесінде, республика тұрғындарының саны қысқарды астам 1 миллион, ал экономика айрылып, еңбекке қабілетті кадрлар.

Екінші кезең шешуде этникалық проблемалар басталады бекіте отырып, 1995 жылғы Конституцияның бірінші бабында оның батыл опровергается идеология этнократиз-ма. Субъектісі мемлекеттілікті танылады бұдан былай Қазақстан халқы, ортақ тарихи тағдыр біріктірген». Дәл ол жасайды, өз мемлекеттілігі байырғы ежелгі қазақ жерінде. Бұл Конституция сүйенеді өзге де ол ең алдымен, тұжырымдамалық схемасы: қазақ ұлты бола отырып, үстем, өзіне жоғары жауапкершілік өзінің тағдыры мен тағдырын басқа да барлық этностардың интегрируя олардың бірыңғай тұтастық — Қазақстан халқы. Осы позицияда болады деуге жолы онжылдықта болады осознаны императивы келісім мен өзара түсіністік басталады ізденістер қазақстандық жалпыұлттық идея ретінде күрделі жүйе сезімдер, ойлар мен түсініктердің, мүмкіндік беретін үлкен және барлық біріктіруге көптеген этностар Қазақстанның біртұтас. Кейін онжылдық, құрылады және іске асырылған арқасында әдебиетінде бастамасымен және Қазақстан Республикасының Президенті Н.А.Назарбаевтың этникааралық және конфессияаралық келісімді мақұлдау алған кең әлемдік қоғамдастықтың.

Жаңа Конституция, өзгерткен қалыптасқан мемлекеттің ұлттық саясатын тоқтатты, көші-қонға орыс тілді тұрғындар. Республикасына орала бастады, кім табылған жоқ бақыт алыс өлкеде деп танып, осылайша, бұл олардың Отаны-Қазақстан республикасының мемлекеттік бағдарламасы дайындалды қабылдау және жайластыру қазақтар қайтып келе жатқан, өзінің тарихи отанына. Бірте-бірте возрастал пайызы жергілікті халық, ол бірнеше жыл болды құрайтын басым көпшілігі (60-тан астам% жалпы санынан).

Қабаттану қоғамдық сананың этностық белгісі бойынша, бұл жаңа әлеуметтік-мәдени контексіндегі бірте-бірте преодолевалось. Байқалды тұрақты жағымды даму беталысы шешіп алу үшін этникалық қайшылықтар мен қалыптастыру мұндай тарихи қауымдастықтың, қазақстан халқы, біріктірілген бірыңғай жүйесімен құндылықтар. Кейбір саясаттанушылар кезінде қолданғанда термин «қазақстандық халық», әлі күнге дейін пайда болады жағымсыз қауымдастығы отырып, теориялық обанкротившимся ұғымымен «кеңес халқы». Түсіндіру қажет, бұл «қазақстандық халық» конституируется мүлдем басқа теориялық концептом. Егер қалыптасуы «кеңес халқының» сахнаның негізінде басу бірлі-жарым жалпыға бірдей, онда «қалыптастыру» негізінде жүргізіледі және тілдерді дамыту бірлі-жарым, яғни қалыптасып негізінде ұлттық білім әлем.

Қоғамдық сана дамиды, демек, расщепленности, фрагменттері, бір-біріне қайшы келген этностық белгісі бойынша, неғұрлым жан-жақты жағдай, басым айналып отыр бірлік, өзара түсіністік, келісім және төзімділік. Бұл этномәдени құндылық ретінде, мұндай халықтар достығы, понимаемая, алайда, жаңа ұстанымдар мен тәсілдерді ескере отырып, өзгерген нәтижесінде трансформация қазақстандық қоғамның әлеуметтік шындығы. Күн тәртібіне қойылады қалыптастыру міндеті жаңа құндылықтар жүйесі, т. е. дүниетанымдық базис біріктіруге қабілетті барлық этностар республикасының бірыңғай халық.

Осы міндетті шешуге байланысты бірқатар теориялық қиындықтар. Біріншіден, избавление от идеологиялық диктата тудырды деген пікір еркіндігі көздейді плюрализм бас тарту навязанной жоғарыдан идеологиялық схемалары талап ететін сөзсіз бағыну. Плюрализм болды сәнді словечком, ұранымен дәуір. Свежий ветер перемен алуын көрінген, еркін дем шығару қиындыққа түседі.

Алайда, жақында депутат плюрализм — өте күмәнді » стратегиясы, оставляющая мүмкіндіктері бірлігі арқылы айырмашылықтар, т. е. бірыңғай жүйесін қалыптастыру құндылықтар, сплачивающей адамдардың осындай тұтастық ретінде қазақстан халқы.

Плюрализм разобщает, ажыратады, қалыптасуына мүмкіндік беретін бірыңғай өріс өзара түсіністік пен диалог, болжайтын бірлігі арқылы айырмашылықтар. Қажет жалпы құндылықтар жүйесі, идеология, понимаемая жүйесі ретінде идеялар, модельдеуші бейнесі әлеуметтік бүтін тұрғысынан тиісті. Становящееся толерантты қоғамдық сана сақтайды көптігі ұстанымдарын және тәсілдерін, және арқасында осындай сақтау және дозволению айырмашылықтарды алуы тиіс бірыңғай құндылық импульс, мүмкіндік беретін туралы айту азаматтық бірегейлікті қалыптастыру арқылы қазақстандық патриотизмді қазақ ұлттық патриотизм.

Екіншіден, сұрақ туындайды: қандай болуы тиіс, бұл бірыңғай құндылықтар жүйесі ретінде біріктіру құндылықтарды либералдық мағынадағы ауысуына байланысты нарықтық экономика және құқықтық, демократиялық мемлекетке меншік құқығы, сезім иесінің, индивидуализм, жеке жауапкершілігі мен бастама — дәстүрлі құндылықтар ұжымшылдық және әлеуметтік ынтымақтастық, укоренены ұлттық менталитетінде Қазақстан этностарының? Өйткені, жаңғырту көздейді, бұл Қазақстан сақтап, мәдени дәстүрлері, орындала бездумно батыстық үлгілері ұлттық топыраққа. Қандай біріктіруге несовместимое: индивидуализм мен кісілік, бостандығы мен бақ-патернализму? Жауап тауып оқығанда ерекшеліктері қазақ әдет-ғұрып құқығы, далалық демократия және тиісті менталитет. Бұл қажеттілігі жоқ, противопоставлять жоғарыда аталған ұғымдар, өйткені тарихи өткені қазақтардың береді таңғажайып әлеуметтік үлгілері, сонымен қатар несовместимое біртұтас бөлшегіне айнала берді үйлесімді және жеке бостандығы сочеталась принципіне ұжымшылдық, түрлі көзқарасы бар.

Іздеу әлеуметтік-экономикалық даму модельдері, тәуелсіз Қазақстанның өзіндік қазақстандық жолдың өркениеттік дамуының ізгілігі, белсенді зерделеу философия қазақтардың әдеттегі және дәстүрлі саяси философия. Бұл тақырып мүлдем жаңа қазақстандық философиялық дискурста қолданылуы, мүмкіндік беретін анықтау төтенше өзектілігі бытовавших Далада тетіктерін адамгершілік-құқықтық реттеу, әбден соотносимых әлеуметтік институттары бар қазіргі заманғы демократиялық мемлекеттердің, ал көбінесе тіпті обнаруживающих олардың алдындағы өзінің артықшылығын /1/.

Жеңу жаппай иеліктен шығаруды жүзеге асыру кезеңінде экономикада нарықтық қайта құруды, демократиялық — саяси жүйесі, плюралистических — идеологиялық саласындағы туғызды, өмір сүру үшін қажеттілігін бекіту құндылықтарды либерализма — құндылықтарды еркін еңбек ашатын адамның шығармашылық қабілеттерін, демек, сезімін дамыту иесі, меншік иесі, созидающего өз еңбегімен материалдық әл-ауқат негізі ретінде адам өміріне, оның негізінде ғана мүмкін дамыту, интеллектуалдық және рухани әлеуеті.

Жүзеге асыру түбегейлі қайта құрулар қазақстандық қоғамның болуы тиіс емес бездумное көшіру батыс тәжірибесін жаңғырту мен трансформациялау, ал негізінде нақты-тарихи жағдай жаһандану жағдайындағы Қазақстанның даму. Сондықтан, Қазақстандағы азаматтық қоғамның қалыптасу ашатын шығармашылық қабілеттерін, тұлғаның пайдалану маңызды болып табылады оң, бұл мағынада әлеуеті біздің өткен, батыр да, дәстүрлі, қалыптасқан құндылықтарды, олардың негізінде мүмкін консенсусы, қалыптасуы мен дамуы азаматтық қоғам институттары.

Үшін жағдай жасау частнособственнического мүдде, даму индивидуализма, тәрбиелеу иесі — барлық осы міндеттерді осложняются деп аясында дәстүрлі қоғамның мұндай жағдай болған емес, ал идеология кеңестік қоғамның бойы өз тарихында искореняла тәжірибесінің қоғамдық сананың бұл үшін қажетті және қазіргі Қазақстанның қалыптасу әрі құндылықтар. Үшін қазақстандық қоғамға сәтті жүзеге асырды, таңдалған курс қоғамдық-саяси дамуы қажет болды жандандыру және күшейту идеолого-насихаттық қамтамасыз ету жүзеге асырылатын қайта бекіту мақсатында сол құндылықтарды қазақ елінің қайта жаңғырып тұрғысынан қалыптасуы азаматтық қоғам институттарының.

Екені қашаннан белгілі ұғымына «біз» дәстүрлі қазақ қоғамында қашанда күшті «мен». Осындай және меншік қатынастары, күшті назар аудара коллективистские. Сонымен қатар, кезінде бүкіл күрделілігі тетігін жерді пайдалану жерге меншік нақты регламентировалась. Үш негізгі нысандары меншік (жеке, общинно-топтық және қоғамдық) тән Қазақстанға және бұрын. Мен үшін азаматтық қоғамның қалыптасуының маңызды дамыту болып табылады көп укладты экономика. Тең құқылы, реттелетін нарықтық механизмдерін индивиды жүзеге асыруда еркін таңдау құқығы экономикалық қызмет, экономикалық еркіндік. Демалыс шынайы коллективность, және объективті негіз бұл процесс болып табылады дамыту, ұжымдық меншік (кооперативтік, акционерлік, жалдау ақысы).

Басты құндылығы үшін қалыптасып келе жатқан Қазақстандағы азаматтық қоғамның еркіндігі болып табылады — еркіндік беретін әрбір дара мүмкіндігін шығармашылық өзін-өзі жетілдіру. Өз уақытында номаду бастапқыда болды тән азатшыл рух. Сезім бас бостандығынан рождало ерекше қарым-қатынасы», » қоршаған ортаға, оның кеңістік, терең қызығушылық әлемге формировало ашықтығы дүниетанымының бүкіл жаңа.

Азаматтық қоғам білдіреді әр түрлі мәдени, ұлттық, еңбек, аумақтық және өзге де бірлестіктер, қауымдастықтар мен қауымдастықтар өз қызметін жүзеге асыратын негізінде нақты өзін-өзі басқару. Тарихтан белгілі, қазақ ауылындағы орын ерекше институты өзін-өзі басқару сосуществовал қатар, дәстүрлі билік пен қалыптасты сайлау нәтижесінде мүшелері қауымдар өзінің «ақсақалдың», решавшего ең маңызды мәселелер өмір шәушек. Айта кету керек, бұл нысан өзін-өзі басқару қазіргі заманғы зерттеушілер көреді ұтымды астық және оны қолдану мүмкіндігі қоғамда.

Қалыптасу процесіне азаматтық қоғам институттарын мүмкін емес жалпықазақстандық патриотизмді қалыптастыру, тамыры тереңде, мәдениет, психология, тарихи өткен жеткізді. Дәстүрлі қазақ қоғамында да болды күшті секілді құндылықтар туған жерге деген махаббат (атамекен), тағзым оған және ұқыпты.

Арасында біріктіруші құндылықтар, доставшихся бізге өткен ерекше мәні бар құндылықтар внутриэтнического және этносаралық келісім мен тұрақтылық. Олар сол құндылық базис көпэтносты қазақстандық қоғамның жұптастыру байланысты мүмкін тереңдету, демократиялық құндылықтар, және олардың негізінде қалыптасуы тиіс азаматтық қоғам және тиісті сана.

Діни дінге еріктілік, төзімділік болмауы, фанатизм мен діни агрессия тән тарихи, салт-дәстүр, күйреуімен және рухани еркіндігіне, басқа халықтардың әрқашан болып саналды игілік және аса маңызды құндылығы, оны қабылдау маңызды қару-жарақ дамыту үшін өнімді толерантты диалог конфессиялар арасындағы деп танылған элементі ретінде азаматтық қоғам.

Жаңа құндылықтар жүйесі, ол қалыптаса бастады кезеңінде тәуелсіздік алған, жаңа құндылық қоғамдық сананың теориялық болды негізделген қазақстан философиямен, ол келді ауысымда догматическому ок марксизм және ресми тоталитарлық идеология.

Дағдарыстың басты себептерінің бірі философия нысаны ретінде қоғамдық сана кеңестік уақытта болды оның соңғы идеологизация. Философия болды мемлекеттік және отождествляясь отырып, идеология, жоғалтып бұл ретте сыни және объективті талдау нақты қайшылықтар әлеуметтік шындыққа, выродилась » апологетическую доктринасы. Басқа, кем емес терең первопричиной обществоведческого, оның ішінде философиялық дағдарыс болды біріздендіру рухани мәдениет, ол игнорировала ерекшелігі қайнар көзі мен тамыры ұлттық дүниетану, қазақ халқының. Обществоведческие теориясы дайындалды ретінде абстрактілі непротиворечивых схемаларын әлеуметтік даму, олар өмір сүре алатын ғана идеологизированном кеңістігінде ресми мәдениет. Жанасқанда, сонымен қатар нақты шындықпен, атап айтқанда, қарама-қайшы сипаты, ұлттық психология және рухани әлем, қазақ халқының бұл теория порождали бірқатар бір-біріне қайшы тұжырымдар. Абстрактілі дұрыс бірінші көзқарас принциптері оқшауланған, өмірлік әлем халқының превращались өзінің қарама-қарсы, жоғалтпаған мировоззренческую маңыздылығы мен әлеуметтік құндылығын.

Подчинение философиялық теориясы диктату мемлекеттік идеологияны саналы түрде елемеу ерекшеліктерін, ұлттық рухани мәдениет асырған тығыз өзара байланысты оқшаулаумен отандық философия ғылымдарының халықаралық ғылыми дискурс. Позициясы сыбайлас жемқорлықпен ымырасыз идеялық қарсыластық барлық жетекші бағыттары халықаралық философиялық мектептер закрывала барлық мүмкіндігі дүниетанымдық және әдіснамалық үнқатысуды. Тұйықтық, біздің философия сөзсіз перерастала оның догматизм мен әдіснамалық әлсіздікке шешуде практикалық, әлеуметтік мәселелер. Мұндай догматизированная философиялық теориясы дезориентировала қоғам, оправдывала өрескел араласуына әкімшілік-командалық жүйенің процестері әлеуметтік-саяси ел басқару.

Реформалау жолындағы философиялық ғылымдар Қазақстандағы анықталды принципті бас тартуына байланысты қатаң регламентируемого жүру идеологиялық канонизированному қағидаты даму алдыңғы жыл. Мұндай деидеологизация философия устраняла тыйым салынған аймақтар философиялық таным, келісімісіз қабылдады саяси шешімдер және идеологиялық цензуру, көрсетілген үйлеспейтін нацеленностью объективті зерттеу, республикада болып жатқан трансформациялық процестер.

Түпкі себебі барлық аталған кемшіліктердің философия ғылымдарының Қазақстанда саяды барлық жаппай және тотальном иеліктен шығару жылғы меншік, иеліктен адам өзінің көп деңгейлі мәнін, өзінің ұлттық философия, тарих, мәдениет, тіл және дін: нәтижесінде мұндай иеліктен адам болып шықты ережеде объектінің құралдары мен әлеуметтік процестер. Догматизм және монополист ретінде көрінуі туындады дәл осындай топырақта. Сондықтан главнейшая міндеті-қазіргі заманғы философия ғылымдарының нысаны ретінде қоғамдық сана тұрды, оның ерекшелігін ашу мен шешу жолдары әлеуметтік иеліктен шығару: бұл тақырып, ең алдымен тыйым салынған, қарқынды зерттелуі қазақстандық философами.

Міндет еңсеру біріздендіру рухани мәдениетті жаңғырту, қазақ халқының ұлттық сана-негіздемесі жылғы философия ғылымдарының өтініш кешенді зерттеулер тарихи тамыры және ерекшеліктері түркі өркениет Шығыстан, оның соотнесении отырып, дүниежүзілік өтеді. Мұнда тығыз ұштасады кәсіптік қызығушылық тарихи және философиялық ғылымдар, барлық ғалым-қоғамтанушылар еліміздің ауқымды халықаралық ғылыми қоғамдастықтың, атап айтқанда, мәдениет өкілдерінің шетелдік Шығыс елдері.

Философиялық зерттеулер қазіргі болды бағдарлану шешімі ең маңызды міндеттері: қайта бағдарлауға бұқаралық сананың қазақстандық құндылықтар азаматтық қоғам және құқықтық мемлекет, танысу, батыстық және шығыстық дүниетанымдық стратегиялары, салыстырмалы зерттеу әдіснамасы ғылым контексінде өзара іс-қимыл батыс және шығыс мәдениеттер. Сонымен қатар, ерекше зерттеледі сипаты, негізгі қайшылықтар және экономикалық сапасы бүгінгі қазақстандық ұялы қоғамның болжануда әр түрлі нұсқалары әлеуметтік және болашақ Қазақстанның тұрақты дамуының моделін әзірлейді қазақстандық демократияның арақатынасы, нарық және мүмкіндіктер » тұрақты адамзаттық дамудың, талданады рухани-адамгершілік жағдайы қоғамның болашағы және оны одан әрі түбегейлі трансформациялау мен жаңғырту.

Изменившаяся байланысты алғаннан бастап және нығайту егемендігі рухани ахуал алдына философиямен жеткілікті күрделі және қиын тапсырманы терең, тұтас түсіну жаңа әлеуметтік шындыққа, ерекшеліктер мен қарама-қайшылықтар өтпелі кезеңнің үлгілерін қазақстан жолының нарыққа көшу, мәдени-тарихи алғышарттарын интеграция тәуелсіз Қазақстанның әлемдік өркениетті қауымдастық қалыптастыру, жаңа білім беру, ғылыми-техникалық, экологиялық, ұлттық және мәдени саясатты болжайтын сананы қайта бағдарлауға арналған құндылықтар, азаматтық қоғам мен нарықтық экономика құру, жаңа құндылықтар бағдарын, шоғырландыруға қабілетті қоғам жолында әлеуметтік серіктестік үшін демократиялық жұмыс істеуі мен дамуы, Қазақстанның жан-жақты нығайту, этносаралық, әлеуметтік және саяси тұрақтылық.

Жүзеге асыру ұйғарылды терең және тұтас проблемаларын талдау жаңғыру рухани және ұлттық мәдениет, қазақ халқының көшу экологиялық осалдығын тұрақты дамуға, жаһандық экологиялық проблемаларды позицияға жоғарылау рухани адам, зерттеу, адам экологиясы, ұлттық мәдениет аясында өтті.

Жаңа дүниетанымдық және әдіснамалық позициясын обнаруживались өзге де мүмкіндіктерді оқу және түсіндіру бай мұрасын тарих философия Шығыс пен Батыстың анықтау, ерекшелігін ислам рухани дәстүр, қайта жаңарту, түркі рухани тәжірибесін және қазақ поэзиялық үлгідегі кешудің. Бас тарту догматизированного марксизм мүмкіндік берді назар диалогичности әлемдік өркениетті процесс. Философия бола отырып, Қазақстанның синтезбен рухани дәстүрлерін қазақтар мен басқа да этностардың республика кірді диалог әлемдік философиялық мәдениеті.

Сонымен, нық сеніммен айта отырып, тәуелсіздік алғаннан бастап Қазақстанда жаңа жүйе құрыла бастады құндылықтар мен қоғамдық сана эволюционировало жылғы құндылықтарды социализм — толерантты ценностным ориентациям нарығын және демократия. Бірақ қалған көптеген шешілмеген проблемаларды тән қоғамға өтпелі типті.

Келесі тарихи кезең қалыптастырудағы толерантты қоғамдық сананың Қазақстанда байланысты шешімімен әлеуметтік-экономикалық және саяси міндеттерді транзиттік қоғамның әлеуметтік-мәдени трансформация және жеделдетілген жүйелі жаңғырту жағдайында жаһандану қалыптастырған демократиялық мемлекет және азаматтық қоғам. Зададимся, ең алдымен, мәселе, осындай өтпелі кезеңде қандай екенін, оның категориялық анықтау және сипаттамалары қандай қоғамдық сананың бұл кезеңде.

Өтпелі кезеңде қарастырған жөн тұрғысынан санаттағы қалыптасу, қалыптастыру процесінің кейбір айқындылығы, түсінікті негізі. Туралы алғаш рет осы санаттағы үстіне тағы Ақсүйек өзінің объективтік диалектикасына. «Қарама-қарсы Парме-ниду, утверждавшему, бұл тек болмыс, ал небытия жоқ, Ақсүйек жариялады парадоксальную формуласы: болмыс бар небытие, т. е. қалыптастыру. «Бәрі өтеді, бәрі өзгереді… одну и ту же реку болмайды кіруге екі рет», — атақты анаксагор Гераклита туралы куәландыратын ұғыну өзгергіштік қоршаған әлем. Көп кейінірек, басқа мәдени дәуірі, санаты қалыптасу болатын артикулирована Гегелем бірінші бөлігінде оның «Логика»: процесінде қалыптастыру пәнінің «таза болмыс» және «ештеңе» ауысады бір-біріне және қалыптасуы көрсетіледі шекарасы, олардың өзара арақатынасы. Қалыптасуы куәландырады ауысу туралы ой белгісіздік нақтылауға, тұрақсыздық тұрақтылығы және керісінше.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *