Тарихи заң мектебі туралы

Өз кезінде, бірінші жартысы. XIX ғасырдың тарихи мектеп болмен ең елеулі және ықпалды бағыттардың философия құқық және жалпы заң ғылымының әдіснамасы. Көптеген батыстық заңгерлер деп баса айтты сіңірген осы мектептің оны қарсы күрес абстрактными рационалистическими үрдістермен «табиғи құқық», көрсетеді, онда мәні, ол болды жаңа енгізілген оның зерттеу әдістері тарихи даму құқығы және оның көне көздер. Өкілдері жаңа заң «позитивизма», К. Бергбом және А. Меркель жасырмастан, барлық оған тән кемшіліктерді, дегенмен, деп санайды жалғастырушы басталған онымен ісі. Зерттеушілер, посвятившие осы мектепте өз монография (мысалы,., Новгородцев), бейім, сондықтан көбінесе преуменьшать және затушевывать оған тән реакция сәттер. Пікірінше Маркс және Энгельс тарихи школоа объективті атынан феодальную реакциясын, пришедшую Германияға нач. XIX-құжат ауысымда буржуазному радикализм кезіндегі Ұлы Француз Революциясы.

Қалай нұсқаған болатын Ф. Меринг, наполеоновские соғыс және последовавшее содан кейін ұлттық возрождение Германия аз қозғады, оның әлеуметтік-экономикалық тәртіпке, онда жалғастырып қалуы көптеген феодалдық қоқыс: ерекшеліктері коснел » феодализме шығыс Германия, оның пережитками крепоснойлық құқық, техникалық-отсталым дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына және үй өнеркәсібі. Общеевропейская реакция ұсынған, мысалы,., Францияда осындай талантты саяси идеологтардың қалпына келтіру, Ж. де-Орындық Бональд, немесе одан да көп посредственного, бірақ жақын — И. ш. п. Шарль Конта, ал Англияда — Э. Берка — басым халқымыздың аяулы ұлдарының Германия сондықтан болды әсіресе күшті әлеуметтік-экономикалық тамыры. Кейбір көріну реформалар жүргізілген кезде короле прусском Фридрихе-Вильгельме III — әсіресе әсері кезінде бірін Гегельдің ағарту министрінің Альтенштейна — алмады беруге елеулі нәтижелерін қазірдің өзінде салдарынан басым халқымыздың аяулы ұлдарының меркантилистической саясатын «просвещенного» деспота, негізін қалаушылардың бірі реакциялық Қасиетті одақ: цензурный азабын және саяси қысымшылық кезінде онда бәрі де күшті, тасты қабырғаға сенімсіздік разбивались барлық ырықтандырылған тілектер өнеркәсіптік буржуа үлгідегі Ганземана және Кампфгаузена. Қалпына келтіру ортағасырлық феодалдық, қауымдар мен корпорациялардың болды сүйікті арман, оның мұрагері, корпорациялар болды сүйікті арман, оның мұрагері, король Фридрих-Вильгельм IV, стремившегося біріктіруге өз қолында церковную және саяси билік және жаңадан жасауға ортағасырлық «христиан-германия». Идеологиялық тірекке бұл саяси реакция находила » позднейшем романтизме, онымен байланысты діни философия және, ақырында, философия. Егер ерте, шиллеровский романтизм дәуірінің «алабөтен» насквозь проникнут революциялық наразылықпен қарсы қолданыстағы сап, онда послереволюционный неміс романтизм тереңдетіледі зерттеу феодалдық көне айналады оның ынтық апологетом, проникается рухы мистицизма және христиан смирения. Саяси бұл бағыт атынан К. Л. Галлер, автор многотомной «Қалпына келтіру » мемлекеттік ғылымдар» (1816 — 1825) және Адам Мюллер, Лавернь-Пегвильян, тарихшы С. Лео Марвиц және т. б.; оларға қосылады, сондай-ақ сөз сөйлеген одан әрі шеллингианец және правогегельянец Фридрих фон-Шталь (қараңыз. Гегельянство). Бір қызығы, олардың бейім атап көрсетудің тәуелділік саяси-құқықтық ұйымдастыру. Қаражал идеясын «христиан-герман» мемлекет означенные ойшылдар күшейтуі ғана емес, француз теоретик қайта қалпына келтіру, бірақ және отандық діни философиясын ұсынған Шлейермахером, романтик болатын Фридрихом фон-Шлегелем, Якоби және т. б. Бірнеше ерекше ұстанымын, бірақ мәні бойынша жақын означенным авторларға, әсіресе неғұрлым кейінгі кезеңде өз қызметін иеленеді және атақты философы Шеллинг. Белгілі болғандай, Шеллинг бірі болып табылады ең ерте қорғаушылар теориясының даму табиғатта және қоғамда; Шеллинга біз табамыз философиялық негіздемесі тығыз өзара түсіністік, қазіргі дамытудың арасында еркіндік және қажеттілік. Екеуі де бұл идеялар алады, өзінің одан әрі дамуы Гегельдің (см.). Бірақ, Гегель көрдім өзінде дамуындағы табиғат және тарихын анықтау, «абсолютті рух» (құдай!), кезінде бұл дамыту мыслилось атындағы диалектикалық, күрес қарсылықтың, — Шеллинг орналастырады өзінің «абсолют» беретін бастапқы серпін бүкіл дамуына қарамастан, бұл одан әрі дамыту, ол ұсынылады Шеллингу тыныш, органикалық дамуымен. Осылайша, егер Гегель тұр көзқарасқа пантеизма және оның сыртқы идеализм оңай болуы мүмкін отброшен, ал «рух орнын басқан туынды матамен, Шеллинг кептеліп» христиан көзқарасқа жеке құдайдың: «революциялық «жеңу» өткен, бірақ құрмет өнімдер барлығы өткен даму, даму органикалық, тығыз бір-бірімен байланысты және қажетті барлық элементтер жиынтық мәдени-тарихи адам — бұл оның басқарушылық идеясы. Осыдан түсінікті, неге бұл «философ » Мәсіх», насмешливому білдіруге Энгельс айналады, бірте-бірте ресми философы христиан реакция қойылады онымен қарама-қарсы гегельянцам. және дін, құқық, сәйкес Шеллингу алмайды салынды және қайта өзгертілген бойынша озбырлыққа. өйткені олар қажетті азық-түлікпен басталар алдындағы тарихи өмір. Тағы өзінің ерте шығарма туралы құқығындағы (Neue Deduction des Naturrechts, 1795 ж.) Шеллинг, ретінде бастапқы пункттің құқығын ұсынады еркін идеясын индивидтің: ал бұл «еркін ерік» Канттың қарамастан, оның барлық қайшылықтар. «болып табылады саналы ерік» сәйкес рационалистическими үрдістермен теориялар табиғи құқық, Шеллинг бейімді атап көрсетудің онда волюнтаристические, еріктік тұстарын. Жеке сәттерді, «құқық сметь, жазаланады», қарамастан, оның парасаттылық, бірақ қажетті өнім даму қорғалады Шеллингом от всяких шабуыл «адамгершілік еркіндік», противопоставляются атындағы жалпы еркі. Сол сипаты «бас бостандығынан, табиғи құбылыс», дейді Шеллинг және позднейшей жүйесі, оның философия. Бірлестік жеке воль, противное всякому озбырлыққа, құрады «құқықтық строй», «екінші табиғат». «Заң» жұмыс істейді, онда, табиғи заңы, ол көрінеді ограждаемой заңына бостандығына әрбір азаматтың сметь және ол шыдамайды ешқандай бұзушылықтар немесе баса-көктеп тарапынан келді. Құқықтық строй жатады емес произвольным өзгерістерге, бірақ жалпыға бірдей заңға дамыту, бірте-бірте выявляющему жаңа құқықтық қажеттіліктерін. Әлемдік-тарихи дамуы жүргізеді, осылайша, жүзеге асыруға, жалпыға бірдей құқықтық тәртіп. Бар сондықтан қоймады құрылады нәтижесінде сол немесе өзге де абстрактылы моральдық умозаключения; «ілім құқығы туралы емес, бір бөлігі бар мораль мен жалпы білдіреді емес, практикалық, таза теориялық ғылым». міндеті заңгерлер, осылайша, 0 емес, өзгертуге құқығы бар, бірақ тек зерттеп, оның шығу тегі мен дамуы.

Воззрениям Шеллинга алып шығу қажет әлдеқайда көбірек орын, бұл азаматтардың әлі күнге дейін зерттеуде идеологиялық генезисін тарихи құқық мектебі. Бір виднейших оның өкілдерінің, Пухта ашық деп атады себя учеником Шеллинга және қалай болады екен, көп қайталады негізгі ережелері өтті. Ақырында, көсем бүкіл тарихи мектеп, Савиньи, егер емес, болды тікелей ықпалымен Шеллинга, онда отражал өз жұмыстарында осыған ұқсас әлеуметтік көңіл-күй және теориялық талпыныс. Әлдеқайда аз мәні осы мағынада бар, әдетте, көрсетілетін буржуазными зерттеушілер ретінде идеологиялық предшественников тарихи мектебінің Монтескье (см.) және Лейбниц. Әрине, өйткені Монтескье болмен неғұрлым орташа үш француз буржуазиялық радикализмнің, шедшее, ағылшын насихаттау, бұзылуынан феодальным өткен, оның әдістері қарау құқығын төмендеуіне әсер етпей қоймады кейбір сипаттар, жалпы тарихи мектебі. Оның «заңдар» біз оқимыз, мысалы,.: «Заңдар болуы тиіс, сондықтан тән халқына, олар құрылды, бұл деп санауға болады величайшей случайностью, оның бір ел үшін қолайлы болуы мүмкін басқа». Ұқсас қарсылық шамадан тыс рационализма мен радикализмнің қарау, құқықтық құбылыстар біз табамыз және Лейбниц, развивавшего, айтпақшы, идеясын христиан-герман монархияның. Өзінің шығармасында «Nova methodus discendae docendaeque jurisrprudentiae» (1667 ж.) Лейбниц ұсынады, қатарында догматико-логикалық қарауға құқықтық ұғымдарды алып шығу белгілі бір орын мен тарихы құқық; бұл ретте қолданыстағы құқық бөлінеді атындағы тарих және институций жалпы құқық. Сол көзқарас негізінде зерттеу әдістері құқықтары жүргізілді в середине XVIII в. в. негізін қалаушы геттингенской мектеп, Пюттером неге тарихи зерттеу әдісі құқығын бір уақытта және аталды «әдісімен Лейбниц және Пюттера». Жоғарыда аталған барлық әсер ету, атап айтқанда, Лейбниц, осылай немесе басқаша тиіс әсер етуі тарихи мектепте құқық, бұл ешқандай күмән, бұл осы геттингенской мектеп шықты пионер барлығы тарихи бағыттар, профессоры Густав Гуго (1764 — 1844).

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *